Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ཞལ་གདམས་གནད་འགག ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ཞལ་གདམས་གནད་འགག ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ཞལ་གདམས་གནད་འགག་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ། ད་ནི་ངོ་བོ་རྗེན་པར་མཐོང་། །ཚེས་གསུམ་ཟླ་བ་མཐོང་དང་འདྲ། །རྟོགས་པ་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་། །ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་དང་བསྟུན་ན། །སྤྲོས་བྲལ་ཆུང་ངུའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །འདི་བསྒོམ་གཏད་སོ་སྤུ་ཙམ་མེད། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །རྣམ་རྟོག་ཉུང་དུ་མ་སོང་ཡང་། །མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབ་པ་ལྟར། །རྣམ་རྟོག་བསྒོམ་གྱི་ངོ་བོར་འཆར། །མ་དྲན་ན་ནི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །ནམ་དྲན་བསྒོམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། །དྲན་པ་ཙམ་གྱི་ཐོག་ཏུ་སླེབ། །ད་རུང་མཐོ་དམན་འགའ་རེ་འཆར། །མཐོ་དུས་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་འདྲེས། །ཉིན་པར་ཕལ་ཆེར་འབྲལ་བ་མེད། །རྨི་ལམ་རེས་ཟིན་རེས་མི་ཟིན། །རེས་འགའ་དལ་དུས་ཅུང་རེ་འགྲུལ། །སྡུག་བསྔལ་ན་ཚ་འཇིགས་སྐྲག་དུས། །ལྷག་པར་གསལ་ཞིང་བརྟེན་པར་འགྱུར། །རེས་འགའ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་ཟིན། །ཉིན་ལས་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་འབྱུང་། །དེ་ཡང་དལ་དུས་ཟིན་པ་དང་། །མ་སད་བར་དུ་ཟིན་པ་སོགས། །ཡུན་ལ་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །ལན་ བདུན་ཟིན་ན་བར་དོ་ཆོད། །ནམ་གཉིད་ཕལ་ཆེར་ཟིན་ན་ནི། །འཆི་ཁར་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་པས། །བར་དོ་མེད་པར་མངོན་སངས་རྒྱས། །རྟོགས་པ་འདི་ཙམ་སྐྱེས་པ་དེ། །དང་པོའི་ས་ཐོབ་སེམས་དཔའ་དང་། །རྟོགས་པ་མཐོ་དམན་མཉམ་པར་བཤད། །རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་མ་རྫོགས་པས། །གཞན་དོན་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་མི་ནུས། །སྒོ་ངའི་ནང་གི་ཁྱུང་ཕྲུག་ལྟར། །གཤོག་དྲུག་རྒྱས་ཀྱང་འཕུར་མི་ནུས། །སྒོ་ང་ཆག་ནས་འཕུར་བ་ལྟར། །ཤ་ཁྲག་ལུས་དང་བྲལ་མ་ཐག །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ། ། ཐོད་པ་བོར་ཆོག་དེ་ལ་ཟེར། །རྟོགས་ལྡན་ཞེས་བྱའི་མིང་དེ་ཡང་། །འདི་ཙམ་ཞིག་ལ་བཏགས་པ་ཡིན། །ད་རུང་གེགས་སེལ་ཕྲན་བུ་དགོས། །སྤྲོས་བྲལ་མེད་པའི་སྟོང་རྫིས་ཁྱེར། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་ཀུན། །སྟོང་པ་ཡིན་པར་བློས་དཔྱད་དེ། །གོ་བ་ཙམ་ལ་གདེང་བཅས་ནས། །དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤངས་མ་བྱས་ན། །སྟོང་ལྟ་ཧད་པོར་འགྲོ་ཉན་ཡོད། །ལྟ་བ་ཇི་ཙམ་མཐོ་ན་ཡང་། །སྤྱོད་པ་ཞིབ་པ་སྙིང་གཏམ་ཡིན། །སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོ་མཐོང་བ་འདི། །རང་སེམས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས། །སྨྲ་བསམ་ བརྗོད་མེད་དོན་གོ་བས། །གང་ཟག་བདག་མེད་རྟོགས་མོད་ཀྱང་། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པས། །རང་སེམས་བསྲེ་བའི་བོ
Chinese
大手印见解口诀精要 大手印见解口诀精要 大手印见解口诀精要 敬礼洛给夏瓦拉耶（藏文：ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो लोकेश्वरये，梵文罗马拟音：namo lokeśvarāye，汉语字面意思：敬礼世自在）。现在赤裸裸地见到自性，如同见到初三的月亮。证悟不断增上，而自性却不变异。如果按照四瑜伽次第，与离戏小瑜伽相应，这个修法没有丝毫执着之处，将能见与所见融为一体。即使念头没有减少，也像雪花落入大海，念头显现为修行的自性。如果忘记了就是错乱，一旦忆起就是修行的自性，仅仅在忆念之上就能达到。现在仍然会显现一些高低之分，高的时候与一切行为都融合在一起，白天大部分时间都不会分离。梦境有时能抓住，有时抓不住，有时在闲暇时稍微能行持。痛苦、疾病、恐惧、害怕的时候，会更加清晰和稳固。有时梦中能抓住光明，比白天更加清晰和稳固。那也是在闲暇时抓住的，或者直到醒来都能抓住等等，时间长短不定，各种各样。如果能抓住七次，就能断除中阴。如果大部分睡眠都能抓住，那么临终时就能认识光明，从而不经历中阴而直接成佛。仅仅生起这样的证悟，就与初地菩萨相同，证悟的高低相等。因为能力和功德尚未圆满，所以无法为了利益他人而示现神变，就像蛋壳里的幼鹏，即使长出六只翅膀也无法飞翔。就像破壳而出才能飞翔一样，一旦与血肉之躯分离，就能获得一百一十二种功德。所谓可以舍弃头盖骨，就是指这种情况。所谓证悟者的名称，也是仅仅安立在这种程度上。现在还需要一些消除障碍的方法。被无有戏论的空性所迷惑，将内外器情世界、轮回涅槃一切，都用分别念分析为空性，仅仅在理解上产生定解，而不做善行、断恶行，就有可能变成空谈者。无论见地有多高，行为细致才是真心话。见到离戏的自性，就是现量证悟自心的空性，领悟了不可言说、不可思议的意义，虽然证悟了人无我，但因为没有证悟法无我，所以会与自心相混杂的习
English
The Crucial Instructions on Seeing the Great Seal The Crucial Instructions on Seeing the Great Seal The Crucial Instructions on Seeing the Great Seal reside herein. Namo Lokeshvaraye. Now, see the essence nakedly, like seeing the third-day moon. Realization increases upwards, and the essence remains unchanged. If following the four yogas, in accordance with the yoga of non-elaboration, there is no clinging whatsoever in this meditation. The object of observation and the observer are blended into one. Even if thoughts do not diminish, like snow falling into the ocean, thoughts arise as the essence of meditation. If not remembered, it is delusion; when remembered, it is the essence of meditation, arriving at the point of mere remembrance. Still, some highs and lows may appear. When high, it blends into all activities. During the day, it is mostly inseparable. Dreams are sometimes grasped, sometimes not. Occasionally, in leisure, one travels a little. During times of suffering, sickness, fear, and dread, it becomes particularly clear and stable. Sometimes, one grasps the clear light in dreams, appearing clearer and more stable than during the day. That too is grasped in leisure, or grasped until awakening, etc. The duration is uncertain and varied. If grasped seven times, the bardo is cut off. If sleep is mostly grasped, then at the time of death, one recognizes the clear light, thus attaining manifest enlightenment without the bardo. The arising of this much realization is the same as that of a bodhisattva who has attained the first ground, and the high and low of realization are said to be equal. Because skills and qualities are not yet perfected, one cannot display miraculous powers for the benefit of others, like a garuda chick inside an egg, even with six wings grown, it cannot fly. Just as it flies after the egg breaks, immediately upon separating from the flesh and blood body, one obtains one hundred and twelve qualities. That is what is meant by "one can discard the skull." The name "realized one" is also given to just this extent. Now, a few obstacles still need to be cleared. Carried away by the emptiness of non-elaboration, all outer and inner environments, beings, samsara, and nirvana are analyzed by the mind as empty. Merely having conviction in understanding, without doing good deeds and abandoning evil deeds, one may become a mere talker of emptiness. No matter how high the view, meticulous conduct is the heart's truth. Seeing the essence of non-elaboration is directly realizing the emptiness of one's own mind, understanding the meaning that is unspeakable, unthinkable, and inexpressible. Although one realizes the selflessness of the person, because one has not realized the selflessness of phenomena, one mixes with one's own mind.
Tibetan
གས་འདོན་དགོས། །མིག་གི་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་བའི། །གཟུགས་དང་རང་སེམས་གཅིག་ཏུ་བསྲེ། །ཉམས་ལེན་ཐོག་ཏུ་བཞག་པ་ཡིས། །སྣང་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འཆར། །རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་གྲག་པའི་སྒྲ། །དེ་དང་རང་སེམས་གཅིག་ཏུ་བསྲེ། །ཉམས་ལེན་ཐོག་ཏུ་བཞག་པ་ཡིས། །སྒྲ་དང་རང་སེམས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས། །གྲུག་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འཆར། །ནམ་མཁའ་སེམས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བསྲེ། །ཉམས་ལེན་ཐོག་ཏུ་བཞག་པ་ཡིས། །ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ། །སེམས་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ། །དེ་ཙམ་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ཙ་ན། །ཚེ་འདས་དང་ནི་ནད་པ་ལ། །རིག་པ་གཏད་ནས་ཉམས་ལེན་ལ། །མཉམ་པར་བཞག་པས་ཕན་ཐོགས་ཆེ། །བཀའ་བརྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་བསྲེ་བ་ཡིན། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དང་ནི། །འགྲོ་དྲུག་ཀུན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་དང་། །རྣལ་འབྱོར་རང་གི་རིག་པ་གསུམ། །དབྱེར་མེད་བསྲེས་ནས་ངོ་བོ་སྐྱོང་། །དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ གཅིག །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡིན་པར་མཉམ། །རང་བཞིན་གསལ་བ་ཡིན་པར་མཉམ། །ཐུགས་རྗེ་འགགས་མེད་འཆར་བ་མཉམ། །ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཡིན། །འདི་ག་ཙམ་ཞིག་རྟོགས་པས་ན། །གསོན་ཤོག་བཞུ་བར་རུང་བ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ། །གོ་བ་དང་ནི་ཉམས་མྱོང་དང་། །རྟོགས་པ་ཤར་བ་གསུམ་རེ་ཡོད། །དེ་འདྲ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་ན། །གོ་བ་ཡིན་ན་ཕན་པ་ཆུང་། །དེ་འདྲ་བཅོས་ཤིང་བསྒོམ་པའི་ཚེ། །དེ་འདྲ་ཉིད་དུ་འུར་ཆོང་ན། །ཉམས་ཡིན་དེ་འདྲ་ཕྱོགས་འགྲོ་ཙམ། །མ་བཅོས་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་བ་ལ། །ནམ་སྒོམ་དེ་ཡི་ངང་སོང་ན། །རྟོགས་པ་ཡིན་ཞིང་ངོ་མཚར་ཆེ། །ད་རུང་ཡངས་སྐབས་བརྗེད་སྐབས་ཡོད། །མཐོ་དམན་གསལ་འགྲིབ་འགའ་རེ་ཡོད། །མ་བརྗེད་དྲན་པའི་སོ་མ་བཞག །རེས་འགའ་འབྲལ་མེད་ཡེངས་མེད་ཀྱང་། །ཉམས་ཀྱི་གཤིས་ཡིན་རྟག་མི་ཐུབ། །གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་གོ་བ་ཡིན། ། ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ཁྱད་མེད་ཅེས། །སྨྲ་ན་གོ་བ་སྐམ་པོ་ཡིན། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ཁྱད་མེད་པའི། །རྟོགས་པ་འབྲལ་བ་མེད་པ་དེ། །བསྒོམ་མེད་རྟོགས་དུས་ཡིན་སྐད་ ཐོས། །སྣང་སྟོང་ཡི་དམ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། །ངོ་བོ་སྐྱོང་བའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །དབྱེར་མེད་གཅིག་གིས་གཅིག་མི་བཤོས། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས། །དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས། །མོས་གུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཉམས་ལེན་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བའི་ངང་། །མ་རྟོགས་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས། །སྟོང་ཉིད
Chinese
应当念诵。眼睛所见的一切，将形相与自心融为一体。通过置于实修之上，显现现空大印。耳朵所听到的声音，将它与自心融为一体。通过置于实修之上，声音与自心融为一体。显现声空大印。将虚空与心性融为一体。通过置于实修之上，虚空所遍及之处，心也遍及。心所遍及之处，法身也遍及。仅仅生起如此觉悟之时，对于亡者以及病人，将觉性交付于彼，安住于实修，利益极大。这是噶举派的融合法。诸佛的心意与，六道众生的心续与，瑜伽士自己的觉性三者，无别融合而守护自性。此三者无别自性，自性在空性上相同，在本性光明上相同，在无间断生起的大悲上相同。见解是轮回涅槃无别。仅仅证悟这些，就能融化生起和合。然而，对于所有这些，都有理解和经验以及，生起证悟三种。如果认为就是那样，如果是理解，利益很小。在那样的基础上修饰和修习时，如果沉溺于那样，就是经验，那样只是片面的。在不造作自然生起时，如果任其在禅修中消逝，就是证悟，非常奇妙。现在还有放松的时候，忘记的时候。有高低明暗的时候。不要留下忘记的念头。有时虽然不离不散，但那是经验的习性，不能持久。基的安住方式是理解。说散乱和不散乱没有差别，那是干燥的理解。散乱和不散乱没有差别的，那种不离的证悟，听说是无修而证悟之时。现空本尊生起次第和，守护自性的圆满次第二者，如同虚空和彩虹，无别，一个不排斥一个。生圆双运是瑜伽。上师的心意和自己的心，无别，证悟为一体。是虔诚大印。在实修空性见解的当下，对未证悟的众生生起慈悲。空性
English
Should be recited. Whatever appears to the eyes, blend the form with one's own mind. By placing it on practice, the appearance-emptiness great seal appears. The sound heard by the ears, blend it with one's own mind. By placing it on practice, the sound blends with one's own mind. The sound-emptiness great seal appears. Blend the sky with mind-essence. By placing it on practice, wherever the sky pervades, the mind also pervades. Wherever the mind pervades, the Dharmakaya also pervades. Just when such realization arises, for the deceased and the sick, entrust awareness to them, abide in practice, the benefit is great. This is the blending method of the Kagyu tradition. The minds of all the Buddhas, and the mind-streams of all six realms of beings, and the yogi's own awareness, inseparably blend and protect the essence. These three are inseparable essence, the essence is the same in emptiness, the same in the clarity of nature, the same in the unceasing arising of compassion. The view is that samsara and nirvana are inseparable. Just realizing these, one can melt the living and the dead. However, for all of these, there are understanding and experience, and the arising of realization, three each. If one thinks it is like that, if it is understanding, the benefit is small. When decorating and practicing on that basis, if one drowns in that, it is experience, that is just one-sided. When it arises naturally without fabrication, if one lets it pass in meditation, it is realization, very wonderful. Now there are times of relaxation, times of forgetting. There are times of high and low, clear and dim. Do not leave behind the thought of forgetting. Sometimes, although inseparable, that is the habit of experience, it cannot last. The way of abiding of the ground is understanding. Saying that there is no difference between distraction and non-distraction, that is dry understanding. The realization that there is no difference between distraction and non-distraction, that inseparable realization, is said to be the time of realization without practice. Appearance-emptiness deity generation stage and, the completion stage of protecting the essence, like the sky and the rainbow, inseparable, one does not exclude the other. Generation-completion union is yoga. The guru's mind and one's own mind, inseparable, realize as one. It is the devotion great seal. In the practice of emptiness view, compassion arises for beings who have not realized. Emptiness
Tibetan
་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་ཡིན། །སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཡང་། །རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་མ་གྲུབ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡིན། །རང་གི་མྱོང་བ་དང་བསྟུན་ནས། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་འཕྲལ་དུ་བྲིས།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ཞལ་གདམས་གནད་འགག
Chinese
是悲心双运。悲心生处有情亦，非自心外所成。是无缘悲心。随顺自己之体验，拉嘎阿夏立即书写。
English
It is the union of compassion. Sentient beings, the source of compassion, are also not established apart from one's own mind. It is compassion without an object. According to my own experience, Raga Asya wrote it immediately.