Tibetan
ཇ་མཆོད་གར་དབང་མི་ཟིན་བྲིས། ཇ་མཆོད་གར་དབང་མི་ཟིན་བྲིས། ཇ་མཆོད་གར་དབང་མི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ།། ༈ གུ་རུ་པཱུ་ཛ་ཧོ། གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་སྐབས་སུ་ཇ་འདི་ནི། །ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་བསྐོལ་སྲོལ་མ་བྱུང་བས། །ཇ་མཆོད་ཅེས་པ་དར་བར་མ་བྱུང་ངོ་། །ཕྱི་དར་གསར་མའི་སྐབས་སུ་ཇ་བསྐོལ་དར། །སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཇོ་བོ་ལྷ་གཅིག་ཕེབས། །འབྲོམ་དང་ནག་ཚོ་ལོཙྪས་ཇ་དྲངས་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྲུག་རྒྱབ་ཡིད་འོང་དམ་པ་དེར། །བློ་གསལ་ལྕེ་བདེ་འགྲོ་ན་མགྱོགས་པ་ཡི། །དཔག་བསམ་ཤིང་གི་བཅུད་རྣམས་ལེགས་བསྡུས་ཏེ། །བླ་མ་ཁྱེད་ལ་མཆོད་པ་འདི་འབུལ་ལོ། །ཞེས་ཞུས་དྲངས་བས་ཇོ་བོ་རབ་ཏུ་མཉེས། །དམར་སེར་འཇམ་དབྱངས་མདོག་ཅན་འདི་ཉིད་ནི། །བོད་ཀྱི་བསོད་ནམས་སྟོབས་ལས་གྲུབ་གསུངས་བཞེས། །དེ་ཕྱིར་ཇ་ཡི་མཆོད་པ་དར་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་འདྲེན་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་སྒོ་གསུམ་ཚིམ་བྱེད་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྔོན་ཆེད་བློ་གྲོས་འཆང་། །ཞེས་སོགས་ཇ་ལ་བསྟོད་པ་ཇ་མཆོད་མཛད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་བས། །བླ་མའི་བ་སྤུ་ཉག་མཆོད་ལྷག་གསུངས་པས། །དཀའ་བས་བཙལ་ཞིང་དཀོན་པས་བསྒྲུབས་པ་ཡི། ། ཇ་ཡི་ཕུད་ཀྱིས་བླ་མ་མཆོད་པ་ན། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ནས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་། །དྲི་ཆབ་ཅེས་བྱའི་དོན་ནི་ཇ་ལ་འཐུས། །དྲི་ཆབ་ཅེས་བྱའི་དྲི་བཟང་སྤོས་ཆུ་སྟེ། །ཇ་ཡང་དྲི་བཟང་ཤིང་གི་སྤོས་ཆུ་ཡིན། །རྒྱ་ནག་སྟོང་ཀུན་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །འཇམ་དཔའི་དབྱངས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། །ཇ་འཐུང་ལྕེ་བདེ་ཤེས་རབ་རིག་པ་གསལ། །མཆོད་པའི་རྫས་ནི་གོང་ཐོར་ཆེ་བཞིན་དུ། །བསོད་ནམས་ཆེ་ཕྱིར་ཇ་འདི་གོང་ཐང་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་ཇ་ཡི་ཕུད་མཆོད་བསོད་ནམས་ཆེ། །མཆོད་པ་འབུལ་དུས་མདུན་གྱི་མཁའ་གསུངས་པ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་མཐོན་པོ་ན། །ཁྱུང་གིས་བཏེག་པའི་པདྨ་ཟླ་བའི་སྟེང་། །གར་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་སྐུ་མདོག་དམར། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དར་དང་རིན་ཆེན་བརྒྱན། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཏེ་བསྣམས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་འོད་ཟེར་འབར་བར་བསྒོམས། །དེ་འོག་མུ་ཏིག་སྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་བཞིན། །སྐྱེས་རབས་ཕྲེང་བ་ཐོ་བརྩེགས་སྒོམ་པ་སྟེ། །མི་ལའི་སློབ་མ་བལ་པོ་གཞོན་ནུ་བ། །རས་དཀར་ན་བཟའ་གྲུབ་ཐོབ་ཆ་ལུགས་ཅན། །དེ་འོག་དྭགས་པོའི་སློབ་མ་ཚུལ་ ཁྲིམས་པ།
Chinese
茶供舞蹈未完成稿 茶供舞蹈未完成稿 茶供舞蹈未完成稿 完成。 गुरु पूजा हो（藏文，梵文天城体，guru pūjā ho，上师供养 吽）。 密宗旧派时期，这种茶，虽然稍微有一点，但没有煮茶的习惯，所以没有兴起茶供。 后弘新派时期，煮茶兴盛。 第二佛陀 乔沃（尊者）拉吉（至尊阿底峡）到来。 仲敦巴和纳措译师献上茶，在那珍贵龙背如意至尊前，思维敏捷、口齿伶俐、行走迅速的，将如意树的精华都收集起来，献给上师您。 这样请求献上，乔沃非常高兴。 这红色、黄色、文殊菩萨颜色的茶，是西藏的福报力量所成就的。 因此茶供兴盛。 同样，引导之尊 却吉旺秋（法自在）以受用轮满足三门，为了法-轮，怀有先前的智慧。 这样赞颂茶，做了茶供。 供养三世一切诸佛，不如供养上师的一根毫毛，因为上师更殊胜。 辛苦寻找，稀有成就的，用上好的茶供养上师时，圆满福德资粮，毫无疑问。 虽然经续中没有明确说明，但名为香水的意义，茶可以代替。 名为香水的香水，是好的香气，茶也是好的香气，树木的香水。 因为生长在汉地空旷的地方，因为文殊菩萨加持，喝茶口齿伶俐，智慧明亮。 供品像顶饰一样贵重，因为福德大，所以这茶价格昂贵。 因此，用上好的茶供养，福德大。 供养时，说前方的虚空，前方的虚空界是高处，雄鹰托起的莲花月亮上，舞蹈金刚持大尊，身色红，金刚跏趺坐，绸缎和珍宝装饰，金刚铃杵在心间交叉拿着，观想报身光芒万丈。 其下如珍珠串联，观想本生传记堆砌，米拉日巴的弟子 尼泊尔 琼努瓦（年轻者），穿白色衣服，成就者装束。 其下 达波的弟子 楚臣巴（戒护）。
English
Tea Offering Dance Unfinished Draft Tea Offering Dance Unfinished Draft Tea Offering Dance Unfinished Draft Completed. Guru Puja Ho (Tibetan, Sanskrit Devanagari, guru pūjā ho, Guru Offering Hum). During the Nyingma period of Secret Mantras, this tea, although there was a little, there was no custom of boiling tea, so tea offering did not flourish. During the Later Propagation New Period, tea boiling flourished. The Second Buddha Jowo Lhachig (Atisha the Supreme) arrived. Drom and Nagtso Lotsawa offered tea, in front of that precious Dragon-backed Wish-fulfilling Supreme, the quick-witted, eloquent, and fast-moving, collected the essence of the Wish-fulfilling Tree, and offered this offering to you, Guru. Having requested and offered in this way, Jowo was very pleased. This red, yellow, Manjushri-colored tea, is said to be accomplished by the power of Tibetan merit. Therefore, the tea offering flourished. Similarly, the Guide of Refuge Chokyi Wangchuk (Lord of Dharma) satisfies the three doors with the enjoyment wheel, and holds the previous wisdom for the sake of the Dharma wheel. Praising tea in this way, he made tea offerings. Offering to all the Buddhas of the three times is not as good as offering a single hair of the Guru, because the Guru is more supreme. When offering the best tea, which is hard to find and rarely accomplished, to the Guru, there is no doubt that the accumulation of merit will be complete. Although it is not explicitly stated in the Tantras, the meaning of the so-called fragrant water can be replaced by tea. The fragrant water called fragrant water is a good fragrance, and tea is also a good fragrance, the fragrance of trees. Because it grows in the empty places of China, because it is blessed by Manjushri, drinking tea makes one eloquent and clear in wisdom. The offering is as precious as a crest jewel, and because of the great merit, this tea is expensive. Therefore, offering the best tea brings great merit. When offering, it is said that the space in front, the space in front is high, on the lotus moon lifted by the Garuda, the great Dance Vajradhara, with a red body, sits in vajra posture, adorned with silk and jewels, holding the vajra and bell crossed at the heart, visualizing the Sambhogakaya blazing with light. Below that, like a string of pearls, visualize the Jataka tales stacked up, Milarepa's disciple Nepalese Chongnuwa (Young One), wearing white clothes, in the attire of a Siddha. Below that, Dakpo's disciple Tshultrimpa (Guardian of Discipline).
Tibetan
།དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཉེ་གནས་ནམ་མཁའ་འོད། །ཀརྨ་པཀཱིའི་སློབ་མ་བཀྲ་ཤིས་གྲགས། །གསུམ་པོ་དགེ་སློང་ཆ་ལུགས་དྭགས་ཞུ་ཅན། །དེ་འོག་ན་རིམ་བདུན་པོ་ཆ་ལུགས་མཐུན། །དགེ་སློང་ཆ་ལུགས་ཞྭ་དམར་གསེར་མདོངས་ཅན། །ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་ཀུན་ཆོས་འཆད་མཉམ་བཞག་མཛད། །དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དྲན་རྫོགས་གསལ་བཏབ་སྟེ། །ཇ་ཞལ་ཡེ་ཤེས་ཀ་པཱ་ལ་ཡི་ནང་། །ཇ་ནི་ཟག་མེད་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་ལ། །ཕུད་རླངས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་མཆོད་པར་བསྒོམ། །གསོལ་བ་འདེབ་སོ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཟེར་དུས། །གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་སྤྲུལ་སྐུ་འོག་མར་ཐིམ། །བདག་སོགས་གདུལ་བྱ་ཟེར་བའི་ཚིག་གི་སྐབས། །ཚུར་བྱོན་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་བཞུགས། །དེ་དོན་མི་བསྐྱོད་རྗེས་མཛད་ཇ་མཆོད་ལས། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པའི་དབུས། །བདུད་རྩི་སྒྲ་ཅན་རྒྱས་པའི་སྙིང་ཁ་དེར། །མི་ཤིག་གནས་པའི་དཔལ་ལྡན་ཀརྨ་པ། །འཆི་བ་མེད་པར་བཞུགས་དེར་ལེགས་བསམ་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཇ་ཉིད་འཐུང་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །སྙིང་གའི་བླ་མ་མཆོད་པའི་དམིགས་པས་བཏུང་། །བླ་མ་མཆོད་པས་སྐུ་ལུས་གཟི་མདངས་རྒྱས། ། སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་རྒྱུན་བབས་པས། །བདག་གི་ལུས་ཀུན་ལྟེམ་གྱིས་གང་གྱུར་ནས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམ། །བདུད་རྩིའི་དགའ་སྟོན་འགྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། །དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནས་བླ་མ་འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ། །རང་སེམས་བླ་མ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ལྟ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། །ཕྱི་དུས་མི་འགྱངས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཆར། །འདི་ལྟར་ཇ་ནི་བཟང་བའི་ཉིན་རེ་བཞིན། །ཇ་མཆོད་མ་ཆག་དམིགས་པ་འདི་ཟིན་ན། །དོན་ལ་བླ་མ་མཆོད་པ་ཆག་མེད་ཡིན། །བསོད་ནམས་བསགས་ཐབས་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་ཀྱང་། །བླ་མ་མཆོད་ལས་ལྷག་པ་མེད་གསུངས་ཕྱིར། །བླ་མ་ལ་ཡང་རྣམ་གྲངས་མང་མོད་ཀྱི། །ཨོ་རྒྱན་རྗེ་དང་མི་ལ་རས་ཆེན་སོགས། །ཀརྨ་པ་ཡི་ན་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་ལུང་བསྟན་ཅིང་། །ན་རིམ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས། །དེ་ཕྱིར་ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་འཛིན་མཆོད་པ། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་འོད་དཔག་མེད་དངོས་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་གྲྭ་པ་རྣམས་ལ་གདམས། །མཐར་ཕྱིན་ཞེས་བྱས་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ།། །། ཇ་མཆོད་གར་དབང་མི་ཟིན་བྲིས།
Chinese
了知三世之近侍虚空光，噶玛巴的弟子扎西扎，此三者皆具比丘相，身着道服，其下七位次第者，仪轨相同，比丘相，头戴红帽，金色容颜，皆行持手印，讲经说法，入于禅定，视誓言与智慧无别，忆念圆满而明晰，茶水置于智慧颅器之中，茶化为无漏甘露，观想以精华蒸汽之供云而供养。祈请加持之时，观想一者融入一者，化身融入下者，于言说“我等所化有情”之语时，请降临于自心中央安住。为此，效仿不动尊之茶供仪轨，于金刚殊胜身坛城清净中央，于甘露音声充满之心中，观想不坏安住之具德噶玛巴，长寿无死而安住，如是善思。因此，饮茶之时，以供养心间上师之想而饮用，供养上师，令身光焕发，从上师之身，智慧甘露如瀑流般降下，令我之身完全充满，观想获得殊胜与共同成就。行持甘露会供，即是赐予成就之义。之后，上师化光融入自身，观自心与上师无别之体性，殊胜成就大手印，不久之后，当下显现。如是，每日良辰吉日，若能不间断地进行茶供，并忆持此观想，则实际上就是不间断地供养上师。世尊曾说，积累福德之方法有无数种，但没有比供养上师更殊胜的。上师虽有诸多名号，如邬金仁波切、米拉日巴等，所有噶玛巴之次第，皆被授记为无量光佛之化身，且历代次第者皆已亲口承认。因此，供养红帽持有者，乃是往生极乐世界之种子。因此，其真乃无量光佛之真身。Ra ga A syas 劝诫众僧，书写此《终极》。茶供噶当巴未完成之笔录。
English
The attendant of the Knower of the Three Times, Namkhai O, and Karma Pakshi's disciple, Tashi Drak. These three have the appearance of monks, wearing Dagpo hats. Below them, the seven successive ones have the same appearance, with the appearance of monks, wearing red hats with golden faces. All of them perform mudras, teach the Dharma, and engage in meditation. Discriminating between samaya and wisdom, they perfect and clarify their recollection. Inside the skull cup of wisdom, the tea transforms into uncontaminated nectar. Meditate on offering it with clouds of pure vapor. When saying "Grant blessings," visualize one dissolving into another, with the incarnate dissolving into the one below. When saying the words "sentient beings to be tamed, such as myself," visualize them coming forth and residing in the center of your heart. For this purpose, follow the tea offering practice of Akshobhya, in the center of the pure mandala of the supreme vajra body, in that heart full of the sound of nectar, the glorious Karmapa abiding indestructibly, residing there without death, think well of it. Therefore, when drinking tea, drink it with the intention of offering it to the guru in your heart. By offering to the guru, the radiance of your body increases. From the guru's body, a stream of wisdom nectar continuously flows, completely filling my entire body, and meditate on attaining supreme and common siddhis. To perform the nectar feast is the meaning of bestowing accomplishments. Then, the guru dissolves into light and merges into oneself. See your own mind as the essence inseparable from the guru. The supreme siddhi, the great mudra, will arise immediately without delay. In this way, every good day, if you continuously make tea offerings and hold this intention, then in reality, you are continuously offering to the guru. The Buddha said that although there are countless ways to accumulate merit, there is nothing more supreme than offering to the guru. Although there are many forms of gurus, such as Orgyen Rinpoche and Milarepa, all the successions of Karmapas have been prophesied as emanations of Amitabha, and the successions themselves have acknowledged this. Therefore, offering to the holder of the red hat is the seed for being born in Sukhavati. Therefore, it is truly the actual form of Amitabha. Ra ga A syas advised the monks and wrote this, called "The Ultimate." Tea Offering, Garwang's unfinished writing.