Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱ་མཚོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བྱིན་རླབས་ཐོགས་མེད་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལྷ་ལྔའི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱ་མཚོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བྱིན་རླབས་ཐོགས་མེད་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལྷ་ལྔའི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱ་མཚོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བྱིན་རླབས་ཐོགས་མེད་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལྷ་ལྔའི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ལྷ་ལྔའི་ཞབས་ལ་འདུད། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་བཀའ་གནང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལྷ་ལྔའི་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་ཡང་གསང་གསུམ། །གང་ཡིན་ཞག་བདུན་ཚར་རྗེས་གྲོལ་ཁའམ། །གསུམ་ཀ་སྦྲེལ་ནས་བདུན་གསུམ་ཚར་བའི་རྗེས། །བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་ཚར་གཅིག་འདོན་པའི་ཚེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཏོར་མ་སོ་སོར་ལྷ་ལྔ་དེ། །མདུན་བསྐྱེད་སྐབས་སུ་དམིགས་པས་ཕྱེ་སྟེ་བསྒོམ། །གཙོ་བོའི་མདུན་དུ་བུམ་པ་བསྒོམ་པ་དང་། །བུམ་པའི་ནང་དུ་ལྷ་དགུ་བུམ་བསྐྱེད་ལྟར། །ལས་བུམ་ནང་དུ་རྟ་མགྲིན་ བསྒོམ་པའམ། །དུང་ཆོས་ནང་ངམ་བུམ་པའི་མཆུ་ནང་བསྒོམ། །གཏོར་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་ལྷ་ལྔའི་བསྙེན་པ་དང་། །དེ་ཚེ་མདུན་བསྐྱེད་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས། །བྱང་སེམས་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་ཐོད་པར་བསྟིམ། །བུམ་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་ཡིག་བཅུ་ཅུང་ཟད་བསྙེན། །དེ་ནས་བདག་འཇུག་རྒྱས་པ་གཏོར་དབང་བཅས། །དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་ཚུལ་དུ་བདག་འཇུག་བླངས། །གལ་ཏེ་བདག་འཇུག་རྒྱས་པར་མི་ལྕོགས་ན། །གཏོར་དབང་ཁོ་ན་ལེན་པ་འབྲིང་པོ་ཡིན། །བསྡུ་ན་མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་ལས་རང་རང་སྐུ་གཟུགས་ཡུངས་འབྲུ་ ཙམ། །གསུང་ལས་ཨཱཿ་ལི་ཀཱ་ལི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་། །ཐུགས་ལས་བདུད་རྩི་འོ་མའི་ཆུ་རྒྱུན་ལྟར། །རང་གི་གནས་གསུམ་ཐིམ་ཞིང་ལུས་གང་བས། །ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དུད་ཁུ་སོལ་ཁུ་ལྟར། །འོག་སྒོ་རྐང་པའི་མཐིལ་ནས་ནག་ནུར་ཐོན། །རང་ལུས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་ངང་ལྟེམ་གང་། །མདུན་བསྐྱེད་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཔགོ་མེད་འཕྲོས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས། །ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ངོ་བོར་གྱུ
Chinese
名为《世尊观自在五海坛城之现证加持无碍勾招铁钩》中，五尊神之外内秘密极密修法之后行仪轨笔记。 名为《世尊观自在五海坛城之现证加持无碍勾招铁钩》中，五尊神之外内秘密极密修法之后行仪轨笔记。 名为《世尊观自在五海坛城之现证加持无碍勾招铁钩》中，五尊神之外内秘密极密修法之后行仪轨笔记完毕。 那摩咕噜洛给夏RA耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 敬礼观自在五尊神之莲足。 为利有情祈请赐予加持。 五尊神之内修、密修、极密修三种。 无论是哪种，七日圆满之后解脱，或者 三者结合，二十一日圆满之后。 自前瓶三者，一次性念诵之时。 坛城食子各自五尊神。 于前生起之时，以专注而区分观修。 于主尊前观修宝瓶，并且 如宝瓶之中观修九尊神之宝瓶生起。 于事业瓶中观修马头明王。 于海螺法器中或者宝瓶之口中观修。 专注于食子生起，五尊神之念诵。 彼时于前生起父母双运之际。 菩提心以光芒之形式融入颅内。 专注于宝瓶生起，稍微念诵十字明咒。 之后，连同广大的自入灌顶和食子灌顶。 以成就仪轨之形式接受自入。 如果不能进行广大的自入， 仅仅接受食子灌顶是中等。 如果摄略，则前生起一切坛城诸尊。 身之自性，各自身像芥子 大小。 语之自性，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思）里（藏文：ལི，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思）嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思）里（藏文：ལི，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思）咒语之念珠。 意之自性，如甘露乳汁之水流。 融入自身三处并且充满身体。 疾病、邪魔、罪障如烟汁、煤汁一般。 从下门脚掌之底部黑色涌出。 自身以智慧甘露自然盈满。 前生起之身放射无量光芒。 十方三世诸佛菩萨众。 一切化为诸佛之自性大海。
English
From the text called "The Hook of Unimpeded Blessing, Summoning the Manifest Realization of the Mandala of the Five Oceans of the Bhagavan Lokeshvara": A note on the subsequent ritual for accomplishing the outer, inner, secret, and most secret practices of the five deities. From the text called "The Hook of Unimpeded Blessing, Summoning the Manifest Realization of the Mandala of the Five Oceans of the Bhagavan Lokeshvara": A note on the subsequent ritual for accomplishing the outer, inner, secret, and most secret practices of the five deities. From the text called "The Hook of Unimpeded Blessing, Summoning the Manifest Realization of the Mandala of the Five Oceans of the Bhagavan Lokeshvara": A note on the subsequent ritual for accomplishing the outer, inner, secret, and most secret practices of the five deities. Ends. Namo Guru Lokeshvaraye. I prostrate to the feet of the five deities of Chenrezig. For the sake of beings, please grant permission and bless. The inner, secret, and most secret practices of the five deities, Whichever it may be, after completing seven days, or Combining all three, after completing three sevens. When reciting the self, front, and vase three times, Those five deities in the mandala torma respectively, During the front generation, meditate by distinguishing with focus. Meditate on the vase in front of the main deity, and Like generating the vase with nine deities inside the vase. Meditate on Hayagriva inside the action vase, Or meditate inside the conch dharma or the mouth of the vase. Focus on the torma generation and the recitation of the five deities. At that time, from the union of the front generation father and mother, The bodhicitta dissolves into the crown in the form of light. Focus on the vase generation and recite the ten-syllable mantra a little. Then, take the extensive self-entry together with the torma empowerment. Take the self-entry in the manner of receiving accomplishments. If you cannot manage the extensive self-entry, Taking only the torma empowerment is intermediate. If summarizing, then from the bodies of all the deities of the front generation mandala, The nature of the body, each body image the size of a mustard seed. The nature of speech, a rosary of the A li ka li mantras. The nature of mind, like a stream of nectar milk. Dissolving into one's own three places and filling the body, Diseases, evil spirits, and sins emerge black and sooty like smoke and coal from the lower gate, the soles of the feet. One's own body is naturally filled with wisdom nectar. Limitless rays of light radiate from the body of the front generation. All the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and three times, All transform into the nature of the ocean of Buddhas.
Tibetan
ར། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་གང་བར་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །རོལ་མོ་འུར་འུར་ཌཱ་དྲིལ་ཁྲ་ལ་ལ། །གར་སྟབས་འཁྱུག་ཅིང་ཚར་དྲག་བབས་པ་ལྟར། །རང་ལ་ཐིམ་པས་དབང་བཞི་ཐོབ་པར་བསྒོམ། །རོལ་མོ་དབྱངས་བཅས་སྤྱན་འདྲེན་ཚར་གཅིག་འདོན། །ལྷ་ལྔའི་སྔགས་མཇུག་ཨཱཿ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ ཞེས་བཟླས་བུམ་པ་གཏོར་མ་དབང་རྫས་རྣམས། །རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ནི་གཏུགས་བྱས་ཤིང་། །བུམ་ཆུ་བདུད་རྩི་ཅུང་ཟད་ལྕེ་ལ་བཞག །སིནྡྷ་ར་ཡིས་གནས་གསུམ་ཐིག་ལེ་བྱ། །དེ་ནས་དགའ་སྟོན་ཚོགས་འཁོར་རྗེས་ཆོག་རྣམས། །གཞུང་ནས་གསལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་སྟེ། །མདུན་བསྐྱེད་རྟེན་ལ་བསྟིམ་མམ་མེད་ནི་གཤེགས། །མདུན་ བསྐྱེད་དམ་ཚིག་པ་ནི་རང་ལ་བསྡུ། །བདག་བསྐྱེད་མི་གཤེགས་སྟོང་པར་བསྡུ་བའོ། །སིན་ར་དེ་མཐའ་ནས་དབུས་སུ་བསྡུས། །དེ་ཉིད་ཀ་པཱ་ལ་ཡི་བདུད་རྩིར་བཏབ། །དེ་ལ་བུམ་ཆུ་ཅུང་ཟད་བསྲེས་བྱས་ལ། །རིལ་བུ་བྱས་ཏེ་དམ་ཚིག་རྫས་སུ་བཅང་། །བུམ་ཆུ་ཅུང་ཟད་བཏུང་ཞིང་སྤྱི་བོར་བླུགས། །ལྷག་མ་རྟེན་འདུས་རིལ་བུའམ་གཟུངས་རིལ་བྱ། །གང་རེག་དབང་དུ་འདུ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། །སྐྱེ་བ་བདུན་ནས་བདེ་ཆེན་ཞིང་སྐྱེ་གསུངས། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་རྫས་རྣམས་བསྡུས་བྱས་ལ། །ས་སྟེགས་རྡུལ་ཚོན་ཡིན་ཞིང་སྟབས་བདེ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དེར་ཤིང་གིས་ཐབ་བརྩེགས་ལ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གང་རུང་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །སྟབས་མི་བདེའམ་རས་བྲིས་སོགས་ཡིན་ན། གར་བདེར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཚུལ་སྤྱི་དང་མཐུན། །ཚོམ་བུ་རྡུལ་ཚོན་སྦྱིན་སྲེག་ཐལ་བ་རྣམས། །བསྡུས་ཏེ་ཆུ་བོའི་གཞུང་དུ་བསྐུར་བྱས་པས། །ཆུ་དེས་ཁྱབ་ཚད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱུར། །རྣལ་འབྱོར་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོའི་གསུང་དང་ནི། །ཐུབ་ཆེན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལས་བྱུང་། །གལ་ཏེ་ཕྱི་སྒྲུབ་ ཡུན་རིང་བསྙེན་རྗེས་སུ། །སྒྲུབ་པ་ཚར་རྗེས་ཡར་མར་ཚེས་བཅུ་ལ། །མཆོད་གཏོར་བཤམས་ལ་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་འདོན། །དེ་རྗེས་བདག་འཇུག་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བླངས། །ཚོགས་མཆོད་བཀྲ་ཤིས་རྗེས་ཆོག་གཞུང་ལྟར་བྱ། །སྦྱིན་སྲེག་འགྲུབ་ན་ཆད་ལྷག་ཁ་བཀང་ཞིང་། །སྒྲུབ་པའི་བྱིན་རླབས་མི་ཉམས་རུབ་གནས་འགྱུར། །དེ་དག་མི་ཐོན་ན་ཡང་ཉེས་སྐྱོན་མེད། །དེ་ལྟར་ལྷ་ལྔའི་རྗེས་ཆོག་ཟིན་བྲིས་འདི། །ཐབས་མཁས་མཐར་ཕྱིན་གཉིས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་དང་། །གཏེར་སྟོན་སྤྲུལ་སྐུའི་དགོངས་རྫོགས་ལ་དམིགས་ནས། །མེ་ལུག་ས་ག་ཟླ་བའི་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །
Chinese
ར། 既然虚空界全部充满， 乐器喧嚣，鼓声隆隆， 舞姿翩跹，气势猛烈降临般， 融入自身，观想获得四种灌顶。 以乐音唱诵，念诵一遍迎请文。 五尊神咒结尾念诵 ཨཱཿ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），念诵后，以宝瓶、朵玛、灌顶物等， 触碰自身三处（顶轮、喉轮、心轮）， 宝瓶水和甘露少许置于舌上。 以朱砂点于三处。 之后，荟供及后续仪轨等， 如经文所说一般。 前置本尊融入所依物，若无则遣送。 前置誓言本尊则融入自身。 自生本尊不遣送，融入空性中。 朱砂从外向内收摄。 将其置于嘎巴拉中的甘露里。 再掺入少许宝瓶水， 制成丸药，作为誓言物持有。 饮少许宝瓶水，并倾于头顶。 剩余物制成所依物丸药或陀罗尼丸药。 凡所触及皆摄为己用的缘起， 并说从七世之后将往生极乐刹土。 之后，收摄修法之物， 若是土台坛城且方便的话， 就在坛城之上用木头垒砌火炉， 进行息增怀诛任何一种火供。 若不方便或为布画等， 则按方便处，依共同的火供仪轨进行。 将坛城、土彩、火供灰等， 收集后投入河中， 愿此水所及之处的一切众生， 皆成为能证得菩提之有缘者。 此乃瑜伽空行自在之语， 亦出自大能仁如来之语。 若外修 长期修持之后， 修法圆满后，于上下弦的初十， 陈设供品朵玛，念诵自前瓶三尊。 之后，取受自入，可取繁简任何一种。 荟供、吉祥及后续仪轨按经文进行。 若能进行火供，则可弥补缺漏， 修法之加持不衰退，聚集处转变。 若不能做到这些，也没有过失。 如是五尊之末尾仪轨记录， 乃由具方便与究竟者二位劝请， 并为圆满伏藏师转世之意愿， 于火羊年萨嘎月的十二日。
English
Ra. Since the entire expanse of the sky is filled, The music is loud, the drums are rumbling, The dance is swift, and the momentum descends fiercely, Absorb into oneself, contemplate attaining the four empowerments. Recite the invocation once with music and melody. Recite the mantra of the five deities ending with Āḥ veśaya a āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and after reciting, touch the three places (crown, throat, heart) of oneself with the vase, torma, and empowerment substances. Place a little vase water and nectar on the tongue. Mark the three places with vermillion. Then, the feast gathering and subsequent rituals, Are as explained in the scriptures. The front generation is absorbed into the support, or if there is none, it is sent away. The front generation of Samaya beings is absorbed into oneself. The self-generation is not sent away, but absorbed into emptiness. The vermillion is gathered from the outside to the center. Place it in the nectar of the kapala. Then mix in a little vase water, Make pills and hold them as Samaya substances. Drink a little vase water and pour it on the crown of the head. Make the remaining objects into support pills or dharani pills. The auspicious coincidence of whatever is touched being gathered into one's power, And it is said that from seven lifetimes onwards, one will be born in the Sukhavati pure land. Then, gather the substances of the practice, If it is an earth platform mandala and it is convenient, Build a stove with wood on top of the mandala, And perform any of the pacifying, increasing, magnetizing, or wrathful fire pujas. If it is not convenient or it is a cloth painting, etc., Then perform the fire puja in a convenient place, according to the common fire puja ritual. Collect the mandala, earth colors, and ashes of the fire puja, And throw them into the river, May all sentient beings within the reach of this water, Become fortunate enough to realize enlightenment. This is the word of the yogini Khachö Wangpo, And it also comes from the words of the Great Sage, the Tathagata. If external practice After a long period of practice, After the practice is completed, on the tenth day of the waxing and waning moon, Set up offerings and tormas, and recite the three deities of the self, front, and vase. Then, take the self-entry, either elaborate or concise. Perform the feast offering, auspiciousness, and subsequent rituals according to the scriptures. If the fire puja can be performed, then deficiencies can be filled, The blessings of the practice will not diminish, and the gathering place will be transformed. If these cannot be done, there is no fault. Thus, this record of the final ritual of the five deities, Was urged by the two who possess skillful means and the ultimate, And aiming to fulfill the intention of the tertön tulku, On the twelfth day of the Saga month of the Fire Sheep year.
Tibetan
དགོང་མོའི་ཐུན་ལ་རཱ་ག་ཨ་སྱས་གདམས། །དགེ་བཤེས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པས་ཡི་གེ་པ། །འདི་བྲིས་ཉེས་བཤགས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་བསྔོ། །མངྒ་ལཾ།། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱ་མཚོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བྱིན་རླབས་ཐོགས་མེད་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལྷ་ལྔའི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས།