Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བྱིན་རླབས་ཐོགས་མེད་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལྷ་ལྔའི་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་ཡང་གསང་སྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ཟིན་བྲིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བྱིན་རླབས་ཐོགས་མེད་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལྷ་ལྔའི་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་ཡང་གསང་སྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ཟིན་བྲིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བྱིན་རླབས་ཐོགས་མེད་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལྷ་ལྔའི་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་ཡང་གསང་སྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ཟིན་བྲིས་སོ།། ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་དྷེ་ཝ་པཉྩ་ཡེ། རྒྱ་མཚོ་ལྔ་ཡི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཀའ་གནང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔའི་ནང་སྒྲུབ་དང་། །གསང་སྒྲུབ་ཡང་གསང་སྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་ནི། །བྱིན་རླབས་ལྡན་པའི་གནས་རི་ཡིན་ན་རབ། །གངས་རི་བྲག་རི་ས་གཙང་གནས་རི་འབྲིང་། །ཐ་མ་དབེན་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་ས་རུ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །རྒྱས་པར་ས་བསླང་སྟེགས་བུ་བརྩེགས་པའམ། །ཡང་ན་ཐིག་ཚོན་རྡུལ་ཚོན་བཀོད་པ་སྟེ། །ཐིག་རྩ་དང་བཅས་གཞུང་དུ་གསལ་ལྟར་ལས། །ལྟེ་བར་ཆོས་ འབྱུང་བསྣོལ་མ་ཕྱི་དཀར་ལ། །ནང་དམར་ཉི་སྟེང་ཧཱུྃཡིག་དམར་པོ་བྲི། །ཆོས་འབྱུང་ཟུར་དྲུག་དགའ་འཁྱིལ་གཡོན་སྐོར་རེ། །མཚམས་དྲུག་གཡུང་དྲུང་དཀར་པོ་གཡོན་སྐོར་རེ། །ཆོས་འབྱུང་རྒྱབ་དེར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ནི། །ལྟེ་བ་དམར་པོ་མུ་ཁྱུད་སེར་པོ་ལ། །འདབ་བཞིར་ཤར་སྔོ་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བ། །བྱང་ལྗང་མཚམས་དང་མུ་ཁྱུད་མཛེས་ཚོན་ནོ། །དེ་རྒྱབ་རྒྱས་པར་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་སྟེ། །བསྡུ་ན་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་སེར་པོ་དང་། །མེ་རི་སྣ་ཚོགས་མདོག་ཅན་གཡས་སྐོར་བྲི། །འབྲིང་དུ་ས་བསླང་སྟེགས་བུ་བརྩེགས་མི་དགོས། །མཆོད་སྟེགས་སྟེང་དུ་རས་བྲིས་དཀྱིལ་ འཁོར་བཏིང་། །མ་འཛོམ་ཤོག་བྲིས་ཆུ་ཚོན་བྱས་པའང་རུང་། །བསྡུས་པར་འབྲུ་ལ་ཚོན་གྱིས་ཁ་དོག་བསྒྱུར། །ཆོས་འབྱུང་ཟུར་དྲུག་དབུས་སུ་ཚོམ་བུ་དམར། །ཟུར་དྲུག་ནང་དུ་ཚོམ་བུ་དཀར་པོ་རེ། །ཕྱོགས་བཞི་ཕྱོགས་མདོག་ཚོམ་བུ་རེ་དང་ནི། །མཚམས་བཞི་ནས་ཀྱིས་རང་མདོག་ཚོམ་བུ་བཞི། །དེ་རྒྱབ་མུ་ཁྱུད་དམར་པོ་ཟླུམ་པོར་སྐོར། །དེ་ན
Chinese
名为《世尊自在海五尊坛城现证加持无碍勾招铁钩》中，五尊内修、秘密修、极密修的准备工作的笔记。
English
From the 'Manifest Realization of the Mandala of the Five Deities of the Ocean of Worldly Power, the Iron Hook that Unimpededly Attracts Blessings,' a note on the preparations for the inner practice, secret practice, and most secret practice of the five deities.
Tibetan
ས་འབྲུ་ཡིས་རང་མདོག་ཟླུམ་པོར་སྐོར། །དེ་ནི་མེ་རི་རྡོ་རྭའི་མཚོན་བྱེད་ཡིན། །དེ་ནས་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་སྒྲུབ་རྗེ་ས་ནི། །སྦ་ལྕག་རི་ལུ་འཁོར་ལོ་བ་མཁལ་སོགས། །དབང་སྡུད་ལས་སྦྱོར་སྒྲུབ་པའི་རྫས་ཡིན་ཕྱིར། །མཆོག་བསྒྲུབ་འདི་ལ་དེ་རྣམས་མི་དགོས་པས། །གཏེར་སྟོན་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐུགས་དམ་རྒྱུད། །དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། །སྒྲུབ་རྫས་དེ་རྣམས་གང་ཡང་མ་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་མཉྫི་ཡོད་ན་བཞག །དེ་སྟེང་བུམ་པ་ཆུ་ཆང་བསྲེས་པའི་ནང་། །བུམ་སྨན་དང་ནི་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ། །ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་ལ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བཤམས། །དེ་སྟེང་ཁྲིའུའམ་མཎྜིརྐང་རིང་སྟེང་། །ཐོད་པ་མར་གྱིས་བྱུག་ནང་ཆང་གིས་བཀང་། །བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ་ ལོ་དར་དམར་བཀབ། །དར་དམར་བཀབ་སྟེང་མེ་ལོང་སིནྡྲ་བྱུག །དབུས་སུ་ཧྲིམཐར་ཡིག་བཅུ་དྷ་མའི་སྔགས། །དེ་རྒྱབ་ཟུར་དྲུག་ཟུར་ལ་དགའ་འཁྱིལ་རེ། །དེ་རྒྱབ་ཟླུམ་སྐོར་ཕྱི་ལ་འདབ་མ་བཞི། །ཤར་དུ་ཧ་ར་ལྷོ་རུ་རི་ཙ་དང་། །ནུབ་ཏུ་ནི་ཧྲུབྱང་དུ་ས་ཡ་སྟེ། །ཡིག་མགོ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་བསྟན་བྲིས་ལ་བཞག །མེ་ལོང་ཆུང་ན་ཤོག་བུར་ཟླུམ་པོར་བྲིས། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་མེ་ལོང་སིན་བཞག །དར་རས་དམར་པོས་གུར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀབ། །འདི་ནི་རྙིང་མའི་ལུགས་ཉིད་གཙོ་ཆེ་ཕྱིར། །བུམ་པའི་གཡས་གཡོན་སྨན་དང་རཀྟ་དང་། །བུམ་པའི་སྟེང་ངམ་མདུན་གྱི་གང་འཐད་དུ། །སྒྲུབ་གཏོར་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལྔ་ཚོམ་གཅིག །ཐོད་པ་རིན་ཆེན་སྣོད་དམ་སྡེར་གྱི་ནང་། །དབང་གཏོར་ཇི་བཞིན་ལེགས་ཤིང་རྒྱན་ལྡན་བཤམས། །དཀྱིལ་འཁོར་ནུབ་ནས་ཚུར་ལ་ཁ་གྱུ་བར། །ལྷ་ལྔའི་གཏོར་མ་ཤ་མར་རྒྱན་ལྡན་ལྔ། །ནོར་ལྷ་ཕྱི་རྒྱུད་གཉིས་དང་བདུན་ཚར་བཤམས། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་བསྐོར་གཙོ་བོའི་མཆོད་པ་ནི། །ཤར་ནས་གཡས་སྐོར་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བཤམས། །དེ་རྒྱབ་ཕྱོགས་བཞིར་འཁོར་བཞིའི་མཆོད་པ་ནི། །ཆ་བཞི་བཤམས་ཏེ་མེད་ཀྱང་ འགལ་བ་མེད། །ནང་གི་ཕྱོགས་བཞིར་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་། །ལྷོ་རུ་དབུ་རྒྱུན་ནམ་ནི་བགྲང་ཕྲེང་སྟེ། །ནུབ་ཏུ་གླེགས་བམ་མམ་ནི་སྒྲུབ་ཡིག་དཔེ། །བྱང་དུ་དྲིལ་བུའམ་ནི་མར་མེ་བཤམས། །གཙོ་བོའི་ཙཀ་ལི་ཡོད་ན་སྒྲུབ་གཏོར་བཙུགས། །རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་ཙཀ་ལི་ཡོད་ནའང་། །རིགས་ལྔ་རང་རང་གནས་སུ་བཀོད་པར་བྱ། །ཕུག་གཏོར་ལོགས་སུ་མེད་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས། །ཆག་མེད་འདོན་པར་དགོས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་དང་། །བཀའ་སྲུང་ནོར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་མ་ཡང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ཡི་བར་ཁྱམས་གང་བདེར་བཤམས། །ཚོན་སྐུད་བླ་བྲེ་སྒྲུབ་སྐོར་རྒྱལ་མཚན་སོགས། །རྙིང་མ་ཡིན་ཕྱིར་ཡོད་ན་ལེགས་མོད་ཀྱི། །མེད་ཀྱང་གཞུང་ནས་མ་གསུངས་ཕྱིར་མི་དགོས། །མཆོད་པ་རྣམས་ནི་ཁ་གསོ་ཙམ་མ་གཏོགས། །སྒྲུབ་རྫས་ཡིན་ཕྱིར་བརྗེ་བ་མི་དགོས་སོ། །ཕུག་གཏོར་གཞན་ཡོད་གསོ་བྲན་མི་དགོས་ན། །ཁྲ་བྱིལ་གནོད་དོགས་ཡོལ་བས་དཀྲིས་ཀྱང་རུང་། །དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་མཆོད་སྟེགས་གཅིག་གི་སྟེང་། །རྒྱུན་དུ་བརྗེ་རྒྱུའི་མཆོད་པ་སྣ་བདུན་དང་། །ལག་མཆོད་བདུད་རྩི་ཚོགས་འཁོར་ཆོས་རྣམས་བཤམས། །ཞག་བདུན་བསྒྲུབ་ན་ཐུན་བཞིར་བརྗེ་རྒྱུ་ ནི། །ལྷ་བཤོས་སུམ་ཅུ་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བརྒྱད། །ཚོགས་བརྒྱད་དེ་ཡི་ཚོགས་ཤ་ཚོགས་ཆང་དང་། །མཐེབ་སྐྱུ་མང་པོ་སྤོས་རིང་འབུལ་རྒྱུ་སོགས། །ཅི་འབྱོར་མཆོད་གཏོར་མར་མེ་ལ་སོགས་གཟབ། །རོལ་མོ་གྱེར་དབྱངས་རྣམས་ཀྱང་གང་ཤེས་གཟབ། །སྒྲུབ་པ་འདི་གསུམ་སྤྲོས་བཅས་གཙོ་བོ་ཡིན། །སྒྲུབ་ཡུན་ཐུང་བ་ཞག་བདུན་རྫོགས་པ་སྟེ༔ །ཟླ་སྒྲུབ་ལོ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་སྐབས་དང་བསྟུན། །སྒྲུབ་གྲོགས་མང་པོ་ཡོད་ན་སྔགས་རྒྱུན་བྱ། །དེ་ལ་ཚོམ་བུ་འབུམ་བསྒྲུབ་མིང་དུ་བཏགས། །གཅིག་གིས་བསྒྲུབ་ན་ཐུན་བཞིར་སྤྱི་ཅི་ནུས་འབད། །ཐུན་མཚམས་དགེ་སྦྱོར་ཆག་མེད་གང་དགོས་བྱ། །དེ་ནི་དཔའ་བོ་གཅིག་སྒྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །ལར་ནི་སྤྲོས་བཅས་སྒྲུབ་པ་མང་པོ་འདི། །དར་དྲག་ཡུན་ཐུང་བསྒྲུབས་ན་ལམ་དུ་འགྲོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་ལྔ་སྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་འདི། །སྒྲུབ་པ་ལག་ལེན་བདེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མཐར་ཕྱིན་ཐབས་མཁས་གཉིས་ཀྱིས་རིང་ནས་བསྐུལ། དྲིན་ཆེན་གཏེར་སྟོན་བླ་མའི་དགོངས་རྫོགས་ཕྱིར། །ལུག་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །ཉིན་གུང་ཐུན་ལ་རཱ་ག་ཨ་སྱས་གདམས། །ཡི་གེ་པ་ནི་སློབ་བུ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །འདི་བྲིས་ཉེས་འགལ་ལྷ་ ལྔའི་ལྷ་ལ་བཤགས། །དགེ་བས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཟག་མེད་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་སྐྱེ་ཕྱིར་བསྔོ།། །།མངྒ་ལཾ།། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བྱིན་རླབས་ཐོགས་མེད་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལྷ་ལྔའི་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་ཡང་གསང་སྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ཟིན་བྲིས།
Chinese
土字以其本色作圆形环绕，那是火山和石角的象征。 之后，经中所说的修法所用的土，如巴戟天、山姜、轮宝、肾等，是用于怀柔事业的材料。因为这个殊胜修法不需要那些，所以掘藏师噶尔的自在主心意传承，贡秋邦所造的修法仪轨中，没有说到任何那些修法材料。坛城中央如果有曼扎就放，其上放置装有水酒混合物的宝瓶，放入宝瓶药和甘露丸，按照通常的方式陈设瓶饰和颈饰等。其上放置矮桌或长脚曼扎，涂上酥油的颅器中装满酒，放入甘露丸，盖上红色的幡布。在红色幡布上涂抹朱砂的镜子上，中央是（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：舍），周围是十字十个种子字和达玛的咒语。其后是六角形，每个角上都有欢喜旋。其后是圆形，外侧有四瓣莲花。东面是哈ra，南面是热杂，西面是呢合，北面是萨雅。所有字头都朝外书写放置。如果镜子小，就写在圆形的纸上，其上放置涂抹朱砂的镜子。用红色绸布像帐篷一样遮盖。因为这是宁玛派的仪轨为主，所以在宝瓶的左右放置药物和血供，在宝瓶的上方或前方任何合适的位置，陈设修法食子和珍宝光芒五供一组。在颅器、珍宝器皿或盘子中，如法陈设美好且具有装饰的灌顶食子。坛城从西向内倾斜，陈设五尊神的食子，即具有肉和酥油装饰的五个食子。陈设财神外眷属二和内眷属七。坛城周围陈设主尊的供品，从东面开始右旋，在八个方位陈设。其后在四个方向陈设四眷属的供品，分为四份陈设，即使没有也不冲突。内部的四个方向，东面是金刚杵，南面是顶髻或念珠，西面是经书或修法仪轨范本，北面是铃铛或酥油灯。如果有主尊的擦擦，就安放修法食子。如果有五部佛的法器擦擦，也把五部佛安置在各自的位置上。如果没有另外的食子，自己念诵不间断的，需要的护法和，护法神财神等。
English
The earth seed syllable is surrounded in a perfect circle with its own color, which symbolizes the volcano and the stone horn. Then, the earth used for the practice, as mentioned in the scriptures, such as Radix Morindae Officinalis, Alpinia galanga, wheel jewel, kidney, etc., are materials for accomplishing the activity of subjugation. Because this supreme practice does not require those, in the mind-treasure lineage of Tertön Garwang, in the practice manual composed by Könchok Bang, none of those practice materials are mentioned. If there is a mandala stand in the center of the mandala, place it there. On top of that, place a vase filled with a mixture of water and alcohol, and put vase medicine and nectar pills inside. Arrange the vase ornaments and neck decorations as usual. On top of that, place a low table or a long-legged mandala stand. Fill a skull cup smeared with butter with alcohol, put nectar pills in it, and cover it with a red banner. On the red banner, smear cinnabar on the mirror. In the center is (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shame), surrounded by ten seed syllables of the ten directions and the mantra of Dharma. Behind that is a hexagon, with a joyful swirl on each corner. Behind that is a circle, with four lotus petals on the outside. In the east is Hara, in the south is Rica, in the west is Nihe, and in the north is Saya. All the letterheads are written facing outwards. If the mirror is small, write it on a round piece of paper, and place the cinnabar-smeared mirror on top of it. Cover it with red silk cloth like a tent. Because this is mainly a Nyingma tradition, place medicine and rakta on the left and right sides of the vase, and place the practice torma and the five-aggregate of precious blazing offerings on top of or in front of the vase, whichever is appropriate. In the skull cup, precious vessel, or plate, arrange the empowerment torma beautifully and with ornaments as appropriate. The mandala faces inward from the west, and arrange the tormas of the five deities, which are five tormas decorated with meat and butter. Arrange the outer retinue of the wealth deity two and the inner retinue seven. Arrange the offerings of the main deity around the mandala, starting from the east and going clockwise, in the eight directions. After that, arrange the offerings of the four retinues in the four directions, dividing them into four parts. It doesn't matter if they are not there. In the four inner directions, the east is the vajra, the south is the crown or the rosary, the west is the scripture or the practice manual, and the north is the bell or the butter lamp. If there is a tsakali of the main deity, place the practice torma. If there are tsakalis of the emblems of the five Buddhas, also place the five Buddhas in their respective positions. If there is no separate torma, recite the uninterrupted, needed protectors and, Dharma protectors, wealth deities, etc.
Chinese
其食子亦，于坛城外之空地，随宜陈设之。彩线幡旗，修法轮，胜幢等，以宁玛派故，有则善妙，然无亦不需，以经中未言故。供品等，除作加持外，以是修法物故，不需更换也。若有其他食子，则不需另作加持，若恐虫蚁等害，以布遮盖亦可。坛城前，于一供台上，陈设常换之七供，及手供、甘露、会供品等。若修七日，则四座需换者，神馐三十，前行食子八，会供八之会供肉、会供酒，及签筹多、长香等供物，随力备办供食、食子、灯等。乐器、唱诵等，亦随力备办。此三修法，乃有相之主要者。修法时间短者，圆满七日也；月修、年修等，随顺因缘。若修伴多，则作咒鬘。名之为“聚千修”。若一人修，则四座中，尽力而为。座间，善行不间断，随需而作。是名“勇士独修”。总之，此等众多有相修法，若能于兴盛时，短时修持，则能入道。如是，为令五尊修法之准备，修法实修易于进行故，由具通达与方便二者之玛尔钦（mthar phyin）与塔布（thabs mkhas）长久劝请。为圆满恩重根本上师之意，于绵羊年萨嘎月之十二日，中午之时，由Ra嘎阿亚（rA ga A sya）所教示。书写者乃弟子塔布（mthar phyin）也。此书写之错误抵触，于五尊之天尊前忏悔。愿以此善，圆满化身之无漏意。为令一切众生皆生于极乐刹土而回向。吉祥！康区上囊谦（nang chen）昂冈（'bang ngang）工艺文化密咒法轮兴盛洲古籍修复室编纂刊印。 世尊世间自在海五尊坛城之现证加持无碍勾召铁钩名者，五尊内修密修极密修之前行准备之笔记。
English
Also the bali offering, arrange it conveniently in the outer courtyard of the mandala. Colored thread banners, practice wheels, victory banners, etc., since it is Nyingma, it is good to have them, but it is not necessary to have them, because it is not mentioned in the scriptures. The offerings, except for making blessings, since they are practice materials, there is no need to replace them. If there are other bali offerings, then there is no need to make additional blessings, if you are afraid of insects and ants, it is okay to cover them with cloth. In front of the mandala, on a single offering table, arrange the seven offerings that are usually changed, as well as hand offerings, nectar, tsok offerings, and dharmas. If you practice for seven days, then the four sessions need to be changed, thirty deity foods, eight preliminary bali offerings, tsok meat and tsok wine for the eight tsoks, and many drawing sticks, long incense and other offerings, prepare as much as you can for offerings, bali offerings, lamps, etc. Musical instruments, chanting, etc., also prepare as much as you know. These three practices are the main ones with elaboration. The short practice time is seven days to complete; monthly practice, annual practice, etc., follow the circumstances. If there are many practice partners, then do a mantra garland. It is called "gathering a thousand practices." If one person practices, then in the four sessions, do as much as you can. In between sessions, do virtuous deeds without interruption, do whatever is needed. This is called "heroic solitary practice." In general, these many elaborate practices, if you can practice them for a short time when they are flourishing, then you can enter the path. Thus, in order to make the preparation for the five deity practice, the actual practice easy to carry out, Marchen and Tabkhe, who have both understanding and skillful means, have long urged. In order to fulfill the intention of the kind root guru, on the twelfth day of the Saga month of the Sheep year, at noon, Ra ga A sya taught. The scribe is the disciple Tabkhe. I confess the mistakes and contradictions of this writing before the deities of the five deities. May this virtue fulfill the immaculate intention of the incarnate Buddha. May all beings be reborn in the Pure Land of Great Bliss. May there be auspiciousness! Compiled and printed by Khamtok Nangchen 'Banggang Craft Culture Mantra Dharma Prosperity Island Ancient Book Restoration Room. From the Manifestation of the Mandala of the Five Deities of the Bhagavan Lokeshvara Ocean, the Iron Hook that Irresistibly Summons Blessings, a Notebook of Preparations for the Inner Practice, Secret Practice, Very Secret Practice of the Five Deities.