Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་སྦྲགས་བསྒྲུབ་སྤྲོས་མེད་རྫོགས་རིམ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་སྦྲགས་བསྒྲུབ་སྤྲོས་མེད་རྫོགས་རིམ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་སྦྲགས་བསྒྲུབ་སྤྲོས་མེད་རྫོགས་རིམ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་གཅིག་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་དེ་ཝི་ཡེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཚེམས་ཀྱི་མཆེ་བ་ལས། །སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་དྲག་མོའི་སྐུ། །དུད་པའི་སོལ་བ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡི་དམ་གཙོར་བྱེད་ཅིང་། །བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་རྒྱལ་མོའི་ཞོར་སྒྲུབ་བྲི། །མ་གཅིག་ལྷ་མོའི་བཀའ་གནང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་གཞུང་ལྟར་ལས། །ཐུགས་དབུས་ཟླ་སྟེང་ཧྲཱིཿལ་ཡིག་དྲུག་བསྐོར། །དེ་འོག་ཆོས་འབྱུང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། །རྩེ་མོ་ཐུར་བསྟན་ཁ་གཡེར་ཕྱི་ནག་པ། །ནང་དམར་དུར་ཁྲོད་མེ་རླུང་འཚུབ་མའི་དབུས། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་མའི་གདན་ གཅིག་བསམ། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །དུད་སོལ་ལྷ་མོ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་བསྒོམ། །རང་གི་མདུན་དུ་ཁྲོམ་ཚོགས་བཞིན་དུ་བཞུགས། །ལྷ་མོའི་སྤྱི་བོར་བུམ་པ་དཀར་པོའི་ནང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཅིག་གསལ་བར་བསྐྱེད། །ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་གི་ཟླ་ཚེས་དེ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱུར་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡིས། །ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཀུན་བསྡུས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་རྩི་སྨན་བཅུད་རྣམས་ནི། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་བུམ་པ་ལྟེམ་གྱིས་གང་། །བུམ་པ་ འཕྱུར་བ་ལྷ་མོའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། །སྐུ་ལུས་གང་བས་ལྷ་མོ་དཀར་མོར་གྱུར། །ཞལ་ནས་བདུད་རྩི་མ་ཤོང་སྐྱུགས་པའི་ཚུལ། །བདུད་རྩི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བབ་པ་ཡིས། །བདག་དང་བསྲུང་བྱ་ཀུན་གྱི་ཚངས་བུག་ཞུགས། །ལུས་གང་དམ་ཚིགས་ཆིག་ཉམས་ནད་རིམས་ཀུན། །རླངས་པ་སྔོ་དམར་ཚུལ་དུ་ཕྱིར་ཐོན་ནས། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་བཞིན་ཡལ་བར་གྱུར། །གཙོ་མོའི་བདུད་རྩི་འཁོར་རྣམས་ཞལ་དུ་སོང་། །འཁོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་དཀར་མོ་ཞི་བར་གྱུར། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཚེ་སྔགས་ནི་འདི་ཉིད་བཟླས། །ༀ་ཧཱུྃ་ཤི་ཡ་དེ་ཝི་ཀཱ་ལི་ཀ་ལི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལི་ཧཱུྃ་བྷྱོ༔ དེ་ནི་རྩ་སྔགས་ཡིན་ཞིང་དེ་ལ་ནི། །འབྲུ་བདུན་འདི་བཏགས་ཞག་བདུན་འགྲུབ་གསུངས་པ། །ཨོཾ་ཨ་ར་ལི་ཧྲིང་ཛ་ཛ༔ བདུན་ལས་མི་ཉུང་བརྒྱ་ལས་མི་མང་བཟླས། །དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཕོག་པས། །འཁོར་རྣམས་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་ལ་ཐིམ། །གཙོ་མོ་འོད་ཞུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོར་གྱུར། །རང་གི་ཤངས་བུག་གཡོན་ཞུགས་དབུ་མ་བརྒྱུད། །ལྟེ་འོག་འབྲུ་གསུམ་ཉི་མའི་སྟེང་བཞུགས་པས། །ལྷ་མོ་གཙོ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གྱུར། །ལྷ་མོའི་དབུ་སྟེང་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་བཞུགས། །དེ་ལས་འོད་ འཕྲོས་འོད་ཀྱིས་དཔོན་མོ་བསྐུལ། །དཔོན་མོར་འོད་འཕྲོས་གཡོག་མོ་ཐམས་ཅད་བསྐུལ། །གཡོག་མོ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་ཆིབས་པར་བཅས། །གཡས་བསྐོར་ཀྱི་ལི་ལི་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་མ་མོའི་ཚོགས། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་ཚེ་དབང་གིས། །དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཏེ་ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །ལྷ་མོའི་སྐུ་ལུས་བདུད་རྩིས་ལྟེམ་ལྟེམ་གང་། །ཞལ་ནས་བདུད་རྩིས་རྒྱུན་བབ་བདག་ལུས་གང་། །ལྷ་མོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་ཉིད་ཀྱི། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །འཆི་མེད་ཚེ་དང་ནད་མེད་བདེ་བ་ཐོབ། །མཐར་ནི་འཁོར་རྣམས་འོད་ཞུ་གཙོ་མོར་ཐིམ། །གཙོ་མོ་འོད་ཞུ་རྟ་མགྲིན་ཉིད་ལ་ཐིམ། །རྟ་མགྲིན་འོད་ཞུ་བདག་དང་དབྱེར་མེད་པར། །དམིགས་མེད་ལྟ་བའི་ངང་ལ་ཐུན་གཅིག་བཞག །དམིགས་པ་རྒྱབ་མ་བསྒོམ་ཞིང་ཡིག་དྲུག་བཟླ། །ལྷ་མོ་ཉིད་ཀྱིས་བིརླ་པ་ལ་གནང་། དེ་ཡི་གསང་སྒྲུབ་རྒྱ་གཞུང་ནཱ་རོས་མཛད། །དེ་ཡི་འགྲེལ་བ་མར་པས་མཛད་པ་སོགས། །མདོར་ན་ལྷ་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ལ་ལྷ་མོའི་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡིན། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་གཉན་ པའི་མན་ངག་འདི། །རང་གི་རྒྱུན་ཁྱེར་ཉམས་ལེན་བྱས་པ་ལྟར། །འབྲོང་པ་བླ་མ་པདྨ་ཐབས་མཁས་ལ། །སྙིང་གི་མན་ངག་སྙིང་གཏམ་བྱས་པ་ནི། །རྟ་ལོ་ཐ་སྐར་ཟླ་བའི་དམར་པོའི་ཕྱོགས། །ཚེས་གསུམ་དགོང་ཐུན་རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས། །འཕྲལ་དུ་ཞུ་བ་པོ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ལག་པ་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་བྲིས། །སྦ་འོས་གསལ་བར་བཀོད་པའི་ཉེས་མཆིས་ན། །སྲིད་པའི་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་ལ་བཤགས། །དགེ་བས་བདག་དང་བདག་གི་རྗེས་འཇུག་རྣམས། །ནད་རིམས་ཡམས་ནད་འཚེ་བ་ཀུན་ཞི་ཞིང་། །ནད་མེད་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ཤོག །མངྒ་ལཾ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་སྦྲགས་བསྒྲུབ་སྤྲོས་མེད་རྫོགས་རིམ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ།
Chinese
大悲观自在胜者海与吉祥天女双运无繁增圆满次第极深法。 大悲观自在胜者海与吉祥天女双运无繁增圆满次第极深法。 大悲观自在胜者海与吉祥天女双运无繁增圆满次第极深法一部安住。 那摩洛给夏哇惹 德威耶。观世音自在牙齿之利爪中，化现之天女妙音勇猛之身，顶礼骨灰黑母。 胜者海作为本尊之主，甘露药王之辅修撰写。 祈请玛吉天女赐予加持。 自身如胜者海仪轨而修，心间月上（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，hrih，惭愧）字周围六字环绕，其下广大宽阔之法生，顶端朝下口张开外黑，内红尸林火风旋风中，各种莲花日之座垫，观想唯一。 自己心间之光芒照射，迎请骨灰天女及眷属观修，如集市般安住于自己面前。 天女之头顶白色宝瓶中，明观一尊金刚萨埵之身。 天女心间（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，hum，种子字）字之月亮，从月亮之坛城变化发出光芒，十方诸佛勇士空行母，聚集寿命之成就甘露之精华，世间一切草药精华，全部汇集充满宝瓶，宝瓶满溢流入天女口中，身体充满天女变成白色，口中甘露无法容纳吐出之相，甘露如河流般降下，融入自己与守护者一切毛孔，身体充满誓言违犯疾病，以青红色蒸汽之相向外排出，在虚空中如彩虹般消失。 主尊之甘露流入眷属口中，一切眷属皆成白色寂静之相，如此观修之时念诵此咒语： 嗡 吽 希雅 德威 嘎利 嘎利 玛哈 嘎利 吽 啪。 此乃根本咒语，在此加上七字，说七日成就。 嗡 阿惹利 舍棱 匝匝，七字不少于，百字不少于。
English
Profound Great Compassionate Gyalwa Gyatso and Palden Lhamo Combined Accomplishment Without Elaborations, Perfect Completion Stage. Profound Great Compassionate Gyalwa Gyatso and Palden Lhamo Combined Accomplishment Without Elaborations, Perfect Completion Stage. One volume of Profound Great Compassionate Gyalwa Gyatso and Palden Lhamo Combined Accomplishment Without Elaborations, Perfect Completion Stage, resides. Namo Lokeshvara Devīye. From the tusk of Avalokiteśvara, the emanation goddess Saraswati's fierce form, I prostrate to the ash-smeared mother. Gyalwa Gyatso is the main Yidam, and this is written as a supplementary practice to the Queen of Nectar Medicine. May Machig Lhamo grant blessings and empowerment. Practice oneself as Gyalwa Gyatso according to the text. In the center of the heart, on a moon, the syllable (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, hrih, shame) is surrounded by six syllables. Below that, a dharma origin that is vast and wide, with the tip pointing downwards, the mouth open, black on the outside, red on the inside, in the midst of a charnel ground, fire, wind, and swirling winds, on a lotus and sun seat, contemplate as one. By the rays of light emanating from one's own heart, invite and contemplate the ash goddess and her retinue. They reside in front of oneself like a crowd in a marketplace. In the white vase on the goddess's crown, clearly generate a single form of Vajrasattva. In the goddess's heart, the moon crescent of (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, hum, seed syllable), transforms from the mandala of the moon, emitting rays of light. The Buddhas, heroes, and heroines of the ten directions gather the accomplishments of life, the essence of nectar. All the herbal essences of all the worlds are gathered and completely fill the vase. The overflowing vase enters the goddess's mouth. The goddess becomes white as her body fills. Nectar cannot be contained in her mouth, and she appears to vomit. The nectar falls like a stream of water, entering all the pores of oneself and those to be protected. The body is filled, and all breaches of vows and diseases emerge as bluish-red vapor, disappearing into the sky like a rainbow. The main deity's nectar enters the mouths of the retinue. All the retinue become white and peaceful. While contemplating in this way, recite this mantra: Om Hum Shiya Devi Kali Kali Maha Kali Hum Phat. This is the root mantra, and it is said that adding these seven syllables to it will result in accomplishment in seven days. Om Arali Hring Dza Dza, not less than seven syllables, not less than one hundred syllables.
Chinese
念诵仪轨。之后，自身心间的光芒照耀，眷属融入中央的主尊。主母化光，成为白色“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。自身左鼻孔进入，通过中脉，脐下三字安住于日轮之上，如是，本尊与眷属如前一般显现。本尊头顶安住红色马头金刚。从中放光，光芒催请女官。光芒照射女官，催请所有侍女。所有侍女各自乘坐座骑，右绕的哩哩发出光芒。诸佛菩萨、智慧佛母之众，世间天龙、药叉寿命自在，祈请赐予成就，融入本尊心间。本尊身躯充满甘露，从口中流出甘露，充满自身。本尊的身语意与自身的身语意，无二无别融为一体，获得无死寿命与无病安乐。最终，所有眷属化光融入主母，主母化光融入马头金刚，马头金刚化光与自无分别，安住于无所缘的见解中，共修一座。不观想其他，念诵六字真言。此法由本尊赐予毗卢巴，此法的秘密修持由那若梵文所作，此法的注释由玛尔巴所作等等。总之，是所有本尊修法中最殊胜的，实则是本尊法的圆满次第。此甚深且重要的口诀，如自己日常修持一般，对仲巴上师莲花方便，以心语倾诉，如是于马年他星月之红方，初三傍晚由罗睺阿夏所说。立刻记录者即是其本人，手乘风马而书写。若有隐瞒之处显露的过失，向有情之母空行众忏悔。愿此善根使我与我的追随者们，所有疾病、瘟疫、灾难平息，获得无病安乐的成就。吉祥圆满！康区上部囊谦（今青海玉树囊谦县）昂冈工巧文化显密正法兴盛洲古籍修复室整理刊印。大悲观音与吉祥天女双运无戏论圆满次第极深法。
English
Recite the mantra. Then, the light from one's own heart shines, and the retinue dissolves into the central deity. The main deity dissolves into light, becoming a white "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable. Entering through one's left nostril, passing through the central channel, the three syllables below the navel reside on the sun disc, and thus, the deity and retinue appear as before. Red Hayagriva resides on the head of the deity. From it, light radiates, urging the female official with light. Light shines on the female official, urging all the servants. All the servants, each with their own mount, radiate light from the right-circling lili. Buddhas, Bodhisattvas, and the assembly of wisdom mothers, worldly gods, nāgas, yakshas, and life-force masters, urge the attainment of siddhis and dissolve into the heart of the deity. The body of the deity is filled with nectar, and nectar flows from the mouth, filling my body. The body, speech, and mind of the deity and one's own body, speech, and mind become inseparable and one, attaining deathless life and disease-free bliss. Finally, all the retinue dissolves into light into the main deity. The main deity dissolves into light into Hayagriva himself. Hayagriva dissolves into light, inseparable from oneself, abiding in the state of aimless view, practicing for one session. Do not contemplate other things, and recite the six-syllable mantra. This practice was given to Virupa by the deity herself. The secret practice of this was composed by Naropa in Sanskrit, and the commentary on this was composed by Marpa, and so on. In short, it is the most excellent of all deity practices, and in essence, it is the completion stage of the deity's practice. This very profound and important instruction, as one's own daily practice, was spoken to Drongpa Lama Pema Thabkhe with heartfelt words, as said by Rāga Asya on the evening of the third day of the red side of the Tha-kar month in the Horse year. The one who immediately recorded it was himself, writing while riding the wind horse with his hand. If there is any fault in revealing what should be hidden, I confess to all the mothers and dakinis of existence. May this virtue pacify all diseases, epidemics, and harms for myself and my followers, and may we attain the siddhi of disease-free bliss. Maṅgalaṃ! Compiled and printed by the Ancient Book Restoration Room of the Nangchen (Qinghai Yushu Nangqian County) Angang Craft Culture Do-ngak Chöpel Ling in Upper Kham. The extremely profound, unelaborated completion stage of the combined practice of Great Compassionate Avalokiteśvara and Glorious Goddess.