Tibetan
ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས་དམིགས་རིམ་དང་ཕྱག་ལེན་གསལ་བ་མུ་ཏིག་རྩ་ཕྲེང་མཐོང་བ་རབ་གསལ། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས་དམིགས་རིམ་དང་ཕྱག་ལེན་གསལ་བ་མུ་ཏིག་རྩ་ཕྲེང་མཐོང་བ་རབ་གསལ། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས་དམིགས་རིམ་དང་ཕྱག་ལེན་གསལ་བ་མུ་ཏིག་རྩ་ཕྲེང་མཐོང་བ་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་ཤནྟི་ཀྲོ་ཏ་ཡེ། ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་འདི་གཏེར་སྟོན་ནས་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དུ་གཅིག་བརྒྱུད་དེ་ནས་བཀའ་བབས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་པས་ལོ་དྲུག་སུ་ལའང་མ་སྤེལ་ཉམས་སུ་བླངས། དེ་ནས་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ལ་ཕྱག་ལེན་བསྡུས་པ་ཙམ་དང་ཅུང་ཟད་སྤེལ་བའི་རྒྱུན་ཟུར་མང་ལུགས་། སྐུ་ཚེའི་སྐེད་ལ་ཕལ་ཆེར་སྤེལ་ཞིང་ཕྱག་ལེན་འབྲིང་པོ་མཛད་པ་ཀཿཐོག་ལུགས། ཕྱིས་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་བཀའ་རྒྱ་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བས། འོག་སྒོ་མན་ཆད་གསང་དབང་ཡན་ཆད་སྤེལ། གཏེར་གཞུང་ལ་མི་གསལ་བ་རྣམས་ཐུགས་རྩོམ་པོ་ཏི་ལོང་བ་མཛད། ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ ཕབ་པ་བཀའ་བབས་ལུགས་སོ། །ངེད་ཀྱི་ལུགས་འདི་ནི་བཀའ་བབས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་པའི་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པ་གུ་རུ་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན་གྱི་ཕྱག་བཞེས་མ་འཆུགས་པ་ལགས་སོ། །བཅའ་ལུགས་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པར་གཟིགས་ལྟར་རོ། །འདོན་ལུགས་སྐྱབས་སེམས་དཀར་བགེགས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་དང་བསྟུན་ཏེ་སྤྱི་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་ལོང་སྐབས་ཡོད་ན་ཐུགས་སྒྲུབ་བམ་པད་མ་འོད་འབར་སོགས་བླ་མའི་ལས་བྱང་བཏང་། དེ་ནས་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་ལས་བྱང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་གང་རུང་དེལ་ཁོམ་བསྟུན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་ཚར་གཅིག་དེས་བདག་ དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཚང་གཅིག །མདུན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཚང་གཅིག་དང་བུམ་པ་ལྔའམ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ལྷ་ཚང་མ། གཏོར་མ་དབང་གཏོར་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་མ་གཅིག་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་བསྒོམ། སྤྱན་འདྲེན་དུས་ཡེ་ཤེས་པ་དཔག་མེད་དུས་གཅིག་སྤྱན་དྲངས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་སོ་སོར་བསྟིམ། དེ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ཞི་བ་བསྐྱེད་ནས་ཡར་བཏེག༔ ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོག་ཏུ་ཡོད་པ། ཞི་བ་རྣམས་ཁྲོ་བོའི་དབུ་རྒྱན་གྱི་ཚུལ་དུ། བར་སྣང་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་གྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པ་ལྟར་རྩག་གཉིས་ཡོད་པ་ནི༔ ཁོ་བོས་མི་འདོད་དེ་ཚད་ལྡན་རྒྱུད་གཞུང་གང་ལ་ཡང་མ་མཐོང་ངོ་། །ལུས་དཀྱིལ་དང་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་པ་དུས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་མང་པོས་བདག་མདུན་སོ་སོར་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པར་བསམ་མོ། །ལས་བྱང་བསྟོད་པའི་རྗེས་དེར
Chinese
甚深法寂怒意自解之观修次第与行持明晰如意宝珠鬘见即解脱。 甚深法寂怒意自解之观修次第与行持明晰如意宝珠鬘见即解脱。 甚深法寂怒意自解之观修次第与行持明晰如意宝珠鬘见即解脱安住。 那摩香底卓达耶。（藏文）ན་མོ་ཤནྟི་ཀྲོ་ཏ་ཡེ།（梵文天城体）Namo śānti krodhāya（梵文罗马拟音）敬礼寂怒尊（汉语字面意思）。此寂怒意自解，从伏藏师至三代单传，之后受命法王却吉坚赞六年未向任何人传授，只是修持。之后，在（法王）上半生，仅传授略摄的行持，稍微传授的传承是佐芒派。在（法王）中年，大多传授，行持中等的是噶陀派。后来，在（法王）下半生，所有封印全部解开，从下部灌顶以下直至秘密灌顶以上都传授。伏藏原文中不明显的地方，（法王）著有心著长篇著作。将行持广大地确定下来的是受命派。我们的传承是受命法王却吉坚赞的广大行持，是古汝根嘎丹增的行持无误。仪轨按照所见传承来观察。念诵方式，皈依、发心、朵嘎、供养、加持、广略，根据情况而定，按照共同方式即可。之后，如果有空闲时间，则念诵心髓或莲师光芒等上师仪轨。之后，根据空闲时间，选择寂怒仪轨广略二者之一。一遍圆满的明观，自身 坛城圆满一次。前置坛城圆满一次，以及五瓶或一瓶之中诸佛。朵玛，权势朵玛，所有坛城，所有这些同时观想。迎请时，无量耶喜巴同时迎请，融入四个坛城之中。此外，在宫殿之中，生起寂静，向上提拉。忿怒坛城在下方。寂静诸尊，作为忿怒者的头饰。于虚空中安住。坛城如同房屋一般，有两层，我不喜欢，在任何具足的续部中也没有见到。因为与身坛不一。供养时，观想众多化现的天女，对自前分别进行供赞。在仪轨赞颂之后
English
The Clear Illumination of the Pearl Rosary, which Clearly Explains the Visualization Stages and Practices from the Profound Dharma, Peaceful and Wrathful, Self-Liberation of Intentions. The Clear Illumination of the Pearl Rosary, which Clearly Explains the Visualization Stages and Practices from the Profound Dharma, Peaceful and Wrathful, Self-Liberation of Intentions. The Clear Illumination of the Pearl Rosary, which Clearly Explains the Visualization Stages and Practices from the Profound Dharma, Peaceful and Wrathful, Self-Liberation of Intentions, is Herein Contained. Namo Shantakrodhaya. This Peaceful and Wrathful Self-Liberation of Intentions was transmitted in a single line for three generations from the treasure revealer, and then Kawa Kunchok Gyaltsen did not spread it to anyone for six years, but practiced it. Then, in the first part of his life, he only transmitted the condensed practice and a little of the tradition of the Zurmang style. In the middle of his life, he mostly transmitted it and made the medium practice the Kathok style. Later, in the last part of his life, all the seals were opened, and he transmitted everything from the lower gate empowerment down to the secret empowerment. Those that were not clear in the treasure text were made into a long book of mind writings. The way to establish the practice in detail is the Kawa tradition. Our tradition is the detailed practice of Kawa Kunchok Gyaltsen, which is the unerring practice of Guru Kunga Tenzin. The rules should be observed according to the lineage seen. The way to recite the refuge and bodhicitta, the white obstacles, the offering, the blessing, the expansion and contraction, should be in accordance with the occasion and in general. Then, if there is time, recite the guru yoga of Thukdrup or Padma Obar. Then, according to the time available, choose either the detailed or condensed peaceful and wrathful yidam practice. One complete manifestation, the self Mandala is completely one. The front mandala is completely one, and all the deities are in five or one vase. The torma, the power torma, all the mandalas, all of these are meditated on at the same time. At the time of invocation, immeasurable Yeshepas are invoked at the same time and absorbed into the four mandalas separately. Also, in the palace, generate peace and raise it up. The wrathful mandala is below. The peaceful ones are in the form of crowns of the wrathful ones. They reside in the space in between. The mandala is like a house with two stories, which I do not like and have not seen in any valid tantric text. Because it is not the same as the body mandala. At the time of offering, imagine that many emanated goddesses are making offerings and praises to the self and the front separately. After the praise in the practice text
Tibetan
་བསྙེན་པ་བྱ། དེ་ནས་ལོང་སྐབས་ཡོད་ན། དྲག་པོ་རྟ་མགྲིན། མ་ནིང་ངམ་སྡེ་བདུན་སོགས་གཏོར་མགྲོན་བསྔོས་འདོན། ལོང་མེད་ན་མི་དགོས། དེ་ནས་བརྒྱ་ཕྱག་ཀློང་བཤགས། བསྐང་བའི་ཕྱི་མཆོད་སྨན་རཀ །མར་མེའི་བསྐང་བ་དེ་རྣམས་གོ་རིམ་མ་ངེས་ཁྲོམ་སོགས་སྟབས་དང་ བསྟུན་ཆོག །མར་མེ་ཡང་འདིར་བལྟམས་ནས་མར་མེ་སྨོན་ལམ་བྱ་བའམ། རྗེས་ནམ་གང་རུང་སྐབས་དང་བསྟུན་རུང་། ཉིན་ཆོག་ལ། ཟད་མི་ཐུབ་ན། སྤྱན་འདྲེན་གཅིག་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བལྟམས་ལ། སྨོན་ལམ་རྗེས་སུ་རུང་། དེ་ནས་ཚོགས་བྱ། ཚོགས་ཕུད་ཕུལ་ལ་གཏོར་བསྔོས་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་རུང་། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ལས་བྱང་མཚམས་སུ་རུང་། བར་པ་བཤགས་པས་གཏོར་མ་གསོས་ལ། ཧཱུྃ། དངོས་པོ་ཆོས་ཉིད་སོགས། བསྐང་བ་འདོན་རྒྱུ་ཡིན། བསྐང་བ་གཞན་སྦྱར་རུང་། ཚོགས་གོང་དུ་བཏོན་ཡང་མི་འགལ། གཏོར་འབུལ་སྤྱི་བསྐུལ་དང་། ཆད་མདོའི་བར་དུ་སྡེ་བདུན་གྱི་བསྐུལ་པ་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སྐྱོང་དུ་ཡོད་བསྐུལ་པ་སྦྱར་རུང་། མ་བྱས་ཀྱང་གཞུང་གིས་འཐུས། རྟ་བྲོ་མན་གཞུང་ལྟར་རོ། །རྩ་བའི་ལས་བྱང་དང་གཅིག །བརྒྱ་ཕྱག་དང་གཉིས། བསྐང་བཤགས་དང་གསུམ། ཀློང་བཤགས་དང་བཞི་ཚང་བ་གལ་ཆེ། ཞི་ཁྲོ་དང་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཆོ་ག་གཉིས་བཅའ་ལུགས་སོགས་ཐམས་ཅད་འདྲ་སྟེ། རྣམ་སྣང་དང་བུ་ཧེ་རུ་ཀ་དབུས་ན་ཡོད་པ་དེ་ཞི་ཁྲོ་ཡིན། རྣམ་སྣང་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་ཤར་དུ་བསྒོམས་ནས། རྡོར་ སེམས་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་དབུས་སུ་བསྒོམ། སྔགས་ཀྱང་ཡིག་བརྒྱ་ལ་བསྙེན་པ་གཙོ་བོ་དང་། བུདྡྷ་སཏཱ་སོགས། རིགས་བཞིའི་ཡིག་བརྒྱ་ཅི་ནུས་བཟླས་བ་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ། ཚེ་འདས་གནས་འདྲེན་དང་། རིགས་དྲུག་གནས་སྤར་ལ་འདི་གལ་ཆེ། བག་ཆགས་རང་གྲོལ་རྩ་ཚིག་བཏོན་ཀྱང་ལེགས། མ་ཐོན་ཡང་ཆད་པའི་སྐྱོན་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་རང་ལུགས་ཡིན། གཞན་གྱི་ལུགས་མང་པོ་སྣང་སྟེ་བྲི་མ་ཐུབ། ཅེས་གོ་འཇོ་བླ་མས་བསྐུལ་ནས་རཱ་ག་ཨ་སྱས་བསམ་འགྲུབ་གཞུང་དུ་མར་མེའི་ངོས་ལ་བྲིས་སོ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས་དམིགས་རིམ་དང་ཕྱག་ལེན་གསལ་བ་མུ་ཏིག་རྩ་ཕྲེང་མཐོང་བ་རབ་གསལ།
Chinese
进行念诵。之后如果有空闲，就供养猛厉马头金刚、玛宁或者七部众等的食子。没有空闲也可以不供养。之后做百字明、空性忏悔。圆满的外部供养是供奉酒和血。酥油灯的圆满，这些顺序不一定，可以根据情况调整。酥油灯也可以在这里点燃，然后做酥油灯祈愿文，或者之后任何时候都可以。如果是白天做法事，如果无法全部完成，可以在迎请的时候点燃，祈愿文之后做也可以。之后做会供。供养会供的食物，然后供养食子，也可以在依怙主护法的仪轨间隙做。通过中间的忏悔来滋养食子。吽 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。事物、法性等。要念诵圆满文。也可以加入其他的圆满文。在会供之前念诵也可以。食子供养的总祈请文和断除品之间的七部众的祈请文要加入，也可以加入护法的祈请文。不做也可以，按照仪轨就可以。马舞以下按照仪轨。根本的仪轨是一，百字明是二，圆满忏悔是三，空性忏悔是四，完整非常重要。寂怒和那若扎东的仪轨，两种的规制等全部相同，毗卢遮那和布达嘿汝嘎在中间的就是寂怒。毗卢遮那佛陀嘿汝嘎在东方观想，金刚萨埵班杂嘿汝嘎二者在中间观想。咒语也是以百字明念诵为主，以及佛陀萨埵等，四种姓的百字明尽力念诵就是那若扎东的仪轨。对于亡者引渡和六道迁转这个非常重要。释放业习的根本词句念诵也好，不念诵也不会有缺失的过失。这是自己的传承。其他的传承有很多，无法全部写下来。这是果乔喇嘛劝请，RaGa A Xia在三竹经中写在酥油灯的页面上。康区上部囊谦邦岗工艺文化密咒法增长洲古籍修复室编辑出版。 甚深法寂怒密意自解脱之观修次第与行持明示如意宝珠鬘见即解脱。
English
Perform the recitation. Then, if there is free time, offer the torma to Drakpo Tamdrin (Wrathful Hayagriva), Maning, or the Seven Classes, etc. If there is no free time, it is not necessary. Then, perform the Hundred Syllable practice and the Confession of Emptiness. The outer offerings for fulfillment are alcohol and blood. The order of these lamp fulfillments is not fixed; they can be adjusted according to circumstances. The lamps can also be lit here, and then the lamp aspiration prayer can be made, or at any time afterward. For daytime rituals, if it is impossible to complete everything, light the lamps at the time of invocation, and the aspiration prayer can be done afterward. Then, perform the tsok (feast). Offer the tsok remains and then offer the torma, or it can be done during the yidam and protector's practice. Nourish the torma with the intermediate confession. Hūm (ཧཱུྃ, हूं, hūṃ, seed syllable). Phenomena, Dharma nature, etc. The fulfillment text should be recited. Other fulfillment texts can also be added. It does not matter if it is recited before the tsok. The general invocation for torma offering and the invocation of the Seven Classes between the Chadö (severance) practice should be added, or the protector's invocation can be added. If not done, the main text is sufficient. The horse dance and below should be done according to the main text. The root practice is one, the Hundred Syllable practice is two, the fulfillment and confession are three, and the Confession of Emptiness is four; completeness is very important. The peaceful and wrathful and the Naraka Dongtruk rituals, the regulations, etc., are all the same. Vairochana and Buddha Heruka in the center are the peaceful and wrathful deities. Visualize Vairochana Buddha Heruka in the east, and Vajrasattva Vajra Heruka in the center. For the mantra, the main practice is the recitation of the Hundred Syllable mantra, and the Hundred Syllable mantras of the four families, such as Buddha Sattva, etc., should be recited as much as possible. This is the Naraka Dongtruk ritual. This is very important for guiding the deceased and transferring beings from the six realms. It is good to recite the root verses of self-liberation of habitual patterns, but if not recited, there will be no fault of deficiency. This is my own tradition. There are many other traditions, but it is impossible to write them all down. This was written on the pages of the lamp in the Samdrub text by RaGa A Xia, urged by Gojo Lama. Compiled and published by the Nangchen Banggang Craft Culture Mantra Dharma Development Island Ancient Book Restoration Room in the upper part of Kham. From the Profound Dharma Peaceful and Wrathful, the Self-Liberation of Intentions, the Clear Explanation of the Visualization Sequence and Practice, the Rosary of Pearls, Seeing Liberates.