Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་ཐར། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་ཐར། གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་བསྟན་པ་ཁོ་ན་འཛིན་པ་ནི་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ཞེས་གྲགས་པ་ལས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་གི་གྲུབ་ཐོབ་གསེར་རིའི་ཕྲེང་བའི་རྣམ་ཐར་བསྡུས་དོན་དང་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་ཤིང་རྟ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་བཅས་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡེ། གསང་སྔགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་བྱུང་ཁུངས་ནི། །རིགས་དྲུག་ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་ཡི་གནས་ནི་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་མཆོག །ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཉམས་དགའ་བ། །དེ་ཡི་ཡབ་ནི་ཀཱ་ལི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཡུམ་ནི་ཨཱ་ལི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད། །འདི་ནི་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ལྷན་སྐྱེས་མཆོག །འདི་ཡི་སྤྱོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། །མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་སྟོང་ཉིད་གཞོམ་མེད་ངང་། །ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སེམས་ཅན་གྲངས་མཉམ་སྤྲུལ་པའི་འགྲོ་དོན་མཛད། །དུས་ནི་དུས་གསུམ་དུས་ མེད་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན། །འོན་ཀྱང་རྟོག་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་ལས། །དག་དང་མ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཚུལ་དུ་སྣང་། །དོན་ལ་དག་དང་མ་དག་གཞི་མ་གྲུབ། །རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྐྲ་ཤད་སྦྲང་བུ་སོགས། །སྣང་ཡང་དེ་དག་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད། །དེ་བཞིན་དག་དང་མ་དག་རྟོགས་པ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྣམ་དག་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ནོ། །ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ལོངས་ སྐུར་སྣང་བ་ལ། །བདེ་དགྱེས་གསང་གསུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེ་སོགས་བསྟན། །དེའི་གསུངས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཏེ་ལོ་ནཱ་རོ་མར་མི་དྭགས་པོ་དང་། །དུས་མཁྱེན་ལ་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས། །གཅིག་ཆར་སྣ་ཚོགས་བསྟན་མེད་ངོ་བོ་གཅིག །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་འགྲོ་བ་ཕལ་ཆེར་གྱིས། །བཀའ་བརྒྱུད་རིམ་པར་བྱོན་རྣམས་སྔ་མ་རྣམས། །མཆོག་ཡིན་ཕྱི་མ་རིམ་པར་དམན་ཞེས་སྨྲ། །རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་སྐུ་ཡང་ཐ་དད་པ། །དུ་མར་སྣང་ཡང་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག །ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་དུ་མ་སོ་སོར་སྣང་། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལས། །ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་སྣང་། །དེ་དག་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་ལོངས་སྐུའི་རྒྱུད་སྡེ་གསུངས་པ་རྣམས། །སླར་ཡང་སྤྲུལ་སྐུར་བསྟན་ཏེ་གསུངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ནི། །ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཞལ་ཕྱག་གི །དབྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་དག་ཏུ་སྣང་བ་ལ། །བརྡ་རུ་བརྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ། །འདི་ནི་བདེ་ཆེན་རང་གཟུགས་ཆུ་ཟླར་མཚུངས། །དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མ་མཐོང་སྟེ། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ ལ་སོགས་མཐོང་བ་ནི། །དེ་ནས་བརྡ་ཡི་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དམ་གཞོལ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ལུས་སེམས་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ལ། །གཞི་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཟུང་འཇུག་མན་ངག་ཟབ་མོ་སྤྱོད་པ་ལ། །ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཟབ་མོའི་གནད་ཟབ་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་ཡིས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གམ་ཡང་ན་ཟླ་བ་དྲུག །ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་མམ་ནི་ཚེ་གཅིག་ལ། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཕྱིར་བླ་མེད་ལམ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་མོད། །འོན་ཀྱང་འབྲས་བུས་རྡོར་འཆང་མཆོག་ཏུ་འཛིན། །ཡོད་མེད་ལེགས་ཉེས་བླང་དོར་མཆོག་དམན་སོགས། །ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་གདོད་ནས་རྣམ་དག་པ། །བསམ་མི་ཁྱབ་པ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རབ་འབྱམས་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པའི་དོན། །རྟོག་གེ་ཕལ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ། །ཤིན་ཏུ་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསང་། །བདག་འདྲ་བྱིས་པས་བྲི་བར་མི་འོས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མཁའ་སྤྱོད་དབང་གིས་གསུངས། ། རྒྱུད་པའི་མཐུ་ལས་གོ་བ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས། །དེ་ཕྱིར་ཚིག་ཉུང་དོན་འདུས་གོ་བདེ་བར། །དད་པའི་རྟེན་དུ་ཐུན་མཚམས་གཅིག་ཏུ་བྲིས། །འདི་བྲིས་ཉེས་འགལ་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་ཚོགས་། །གསང་བའི་བདག་པོ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་བཤགས། །འདི་བྲིས་དགེ་བས་མ་རྒན་སེམས་ཅན་རྣམས། །གཞི་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་རབ་རྟོགས་ནས། །ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་མྱུར་བགྲོད་དེ། །འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་མངོན་གྱུར་ཤོག །ཅེས་པ་ཀརྨ་ཨ་རཱ་གས་སྦྱར་བའོ། །མངྒ་ལཾ། ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་ཐར།
Chinese
金刚持的传记。 金刚持的传记。 在雪域高原，唯一持有精要意义教法者，被称为噶举派，其中汇集了实修传承噶玛冈仓派的成就者金鬘传记的简要内容，以及早期翻译的经文和伏藏的目录等。 那摩咕噜班杂达热耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्रधाराये，梵文罗马拟音：Namo guru vajradhārāye，汉语字面意思：顶礼上师金刚持）密咒诸法一切的来源是，六道遍主具德金刚持。他的处所是解脱的殊胜城市，法界法之源泉令人愉悦。他的父亲是噶里方便之殊胜，母亲是阿里的智慧空性。这是最初的怙主俱生殊胜，他的行为不可思议，极度寂静空性不可摧毁之状态。具足五种决定圆满受用身，以等同众生数量的化身利益有情。时间是三时无时无刻不在显现，具足名号和相好功德一切。然而，由于分别和无分别的差别，显现清净与不清净的世俗之相。实际上，清净与不清净的根本并不成立。对于患有眼翳者来说，毛发、蝇虫等，虽然显现，但实际上并不成立。同样，清净与不清净的一切觉悟，一切从一开始就是极度清净的。因此，轮回涅槃一切诸法，都是薄伽梵，都是大乐。俱生金刚持是伟大的，是唯一性和大明点。金刚持显现为报身时，示现胜乐、喜金刚、密集金刚、幻化网等。为了弘扬他的教法，帝洛巴、那若巴、马尔巴、米拉日巴、冈波巴，以及具时智等噶举派上师们，一时显现各种不同，实则本体唯一。然而，大多数不明白的众生，认为噶举传承历代上师，前代殊胜，后代逐渐衰落。虽然续部各异，本尊也各异，显现为多种多样，实则无别本体唯一。本体唯一却显现为多种不同。因此，上师薄伽梵金刚持，从俱生大乐唯一明点中，显现为法报化三身的薄伽梵。这些在大明点中融为一体。其中，报身所宣说的续部，再次
English
The biography of Vajradhara. The biography of Vajradhara. In the land of snow, those who uphold the essential teachings are known as the Kagyu lineage, which includes a compilation of the biographies of the accomplished masters of the Karma Kamtsang lineage, known as the Golden Rosary, along with a history of the early translations of scriptures and terma. Namo Guru Vajradharaye. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु वज्रधाराये, Sanskrit Romanization: Namo guru vajradhārāye, Literal Chinese meaning: Homage to the Guru Vajradhara) The source of all secret mantra teachings is the Lord of the six realms, the glorious Vajradhara. His abode is the supreme city of liberation, the delightful Dharmadhatu, the source of Dharma. His father is Kali, the supreme of skillful means, and his mother is Ali, the wisdom of emptiness. This is the primordial protector, the supreme co-emergent. His actions are inconceivable, in a state of supreme peace, emptiness, and indestructibility. He possesses the five certainties and the complete enjoyment body, benefiting sentient beings with emanations equal to their number. Time is the three times, always present. He is endowed with names, marks, qualities, and everything. However, due to the difference between conceptualization and non-conceptualization, pure and impure appearances arise in the relative sense. In reality, the basis of pure and impure does not exist. For those with cataracts, hairs, flies, etc., appear, but they do not exist in reality. Similarly, all realizations of pure and impure are completely pure from the beginning. Therefore, all phenomena of samsara and nirvana are the Bhagavan, the great bliss. The co-emergent Vajradhara is great, the oneness and the great bindu. When Vajradhara appears as the Sambhogakaya, he manifests Hevajra, Chakrasamvara, Guhyasamaja, Mayajala, etc. To propagate his teachings, Tilopa, Naropa, Marpa, Milarepa, Gampopa, and the Karmapas, all appear simultaneously in various forms, but their essence is one. However, most beings who do not understand this think that the Kagyu lineage masters, the former ones are superior, and the later ones gradually decline. Although the tantras are different and the deities are different, appearing in many forms, their essence is indivisible and one. Although the essence is one, it appears as many different ones. Therefore, the Guru Bhagavan Vajradhara, from the co-emergent great bliss single bindu, appears as the Bhagavan of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. These are of one taste in the great bindu. Among them, the tantras spoken by the Sambhogakaya, again
Chinese
显现化身而宣说。 殊胜大明点，即是报身金刚持，显现各种颜面与手，被视为表法的金刚持。 此乃大乐之自性，犹如水中月。 凡庸之人无法得见，所见十二行等，是为表法之化身。 真实义无偏颇，俱生智，身心本初即是佛性，故称基之金刚持。 修持双运甚深口诀时，名之为道之金刚持。 俱生智慧现前时，普遍称之为果之金刚持。 凭借甚深要诀之方便，或于一刹那，或于六个月，或于三年三方，乃至一生中，为使果显现而修持无上道。 一切法皆是金刚持，然以果位执持金刚持为最胜。 有无好坏，取舍胜劣等，一切皆是自解脱，本初即是清净，不可思议，乃是胜者之坛城。 无量无上续部之意，超越凡夫分别念之境界，极其秘密，金刚持所隐藏。 虽不应如我之孩童书写，然由瑜伽自在空行之威力所说。 由传承之加持力，略微生起领悟。 因此，以言简意赅、易于理解之方式，作为信仰之所依，于一座之间书写。 此书写之错误、抵触、不解之谬误，于秘密之主前诚心忏悔。 愿以此书写之善，令老母有情众，彻底证悟基之大金刚持，迅速趋入道之大金刚持，果之大金刚持愿能现前！ 此乃噶玛阿惹嘎所造。 芒嘎লাম（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 金刚持之传记。
English
Manifesting as an emanation, it was spoken. That very Bhagavan Great Bindu is the Sambhogakaya Vajradhara, appearing in various faces and hands, and is called Vajradhara who is considered as symbolic. This is the self-nature of great bliss, like the moon in water. Inferior ones do not see it, but seeing the twelve deeds, etc., is called the symbolic emanation. The true meaning is unbiased, the innate wisdom, the body and mind are originally the nature of the Buddha, hence it is famously called the Vajradhara of the Base. When practicing the profound instructions of union, it is named the Vajradhara of the Path. When innate wisdom manifests, it is universally known as the Vajradhara of the Fruit. By striving in the profound key points of skillful means, in one instant, or in six months, or in three years and three directions, or even in one lifetime, the unsurpassed path is practiced in order to manifest the fruit. All dharmas are Vajradhara, but the Vajradhara is held as supreme by the fruit. Existence and non-existence, good and bad, acceptance and rejection, superior and inferior, etc., all are self-liberated, originally pure, inconceivable, and are the mandala of the Victorious Ones. The meaning of the vast and unsurpassed tantras, which transcends the realm of ordinary conceptual minds, is extremely secret, hidden by Vajradhara. Although it is not appropriate for a child like me to write, it was spoken by the power of the yogic sovereign, the Dakini. From the power of the lineage, a slight understanding arose. Therefore, in a concise, meaningful, and easy-to-understand way, as a support for faith, it was written in one sitting. May the mistakes, contradictions, misunderstandings, and confusions in this writing be sincerely confessed to the lords of secrets. May all mother sentient beings, through the virtue of this writing, thoroughly realize the great Vajradhara of the Base, quickly enter the great Vajradhara of the Path, and may the great Vajradhara of the Fruit be manifested! This was composed by Karma Araga. Mangalam. The biography of Vajradhara.