Tibetan
དང་པོ་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ། དང་པོ་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི་གལ་ཏེ་གནས་ལྔ་པར་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མིང་འཐོབ་བོ་ཞེས་པ་དང་། སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་ཡང་། དེ་དག་བཅུ་དང་བདུན་བདུན་བརྒྱད། །ལྟ་བ་གསུམ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ། །འདོད་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །མཐོང་བས་རིམ་བཞིན་སྤོང་བར་བྱེད། །བཞི་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བྱ་ཡིན། །ཞེས་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་མཐོང་དོན་བསྒོམས་པ་ལས་མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པའམ་སྤོང་ངོ་ཞེས་བཤད་པའི་གཉེན་པོ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་དེ་དག་ཉིད་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་ལམ་ཟག་བཅས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ལ་ཟག་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་ལམ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བདེན་པ་མཐོང་དོན་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཟག་པ་རྒྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པའི་(མཐོང་སྤང་)གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མཐོང་སྤང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དགུ་ཅིག་ཅར་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དང་། (དེ་ཟག་མེད་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ།) འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །(སྒོམ་སྤང་ནི་བསྟན་པས་གཞི་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་མི་སྤོང་ངོ་། །མཐོང་སྒོམ་གཉིས་ཁྱད་པར་ནི་མང་སྟེ། ངོ་བོ་ལས་ནི་ཟག་མེད་ཁོ་ན་དང་། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་ཀ་དང་། དམིགས་པ་ལས་བདེན་བཞི་དང་གོང་ས་འོག་ས་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་པ་དང་། རྣམ་པ་ལས་བདེན་པ་དང་ཞིང་ལས་ཀྱང་ཡིན་པ་དང་། ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་ལས་བཟོད་ཤེས་གཉིས་དང་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང་། སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་ལས་དམིགས་པ་ཤེས་པས་ཅིག་ཅར་སྤོང་བ་དང་། གཉེན་པོ་གོམས་པས་རིམ་གྱིས་སྤོང་བ་དང་། རྟེན་ལས་འདོད་པ་དང་ཁམས་གསུམ་ག་དང་། རྒྱུད་ལས་འཕགས་པ་ཁོ་ན་དང་། སྐྱེ་འཕགས་གཉིས་ཀ་དང་། སྐྱེ་ཚུལ་ལས་སྟན་གཅིག་ལས་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་ལའང་སྐྱེ་བའོ། །) དང་པོ་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ།
Chinese
首先以连接的方式简要地说明。 首先以连接的方式简要地说明。 首先，如果因为在第五地将因视为果而安立，那么断除就获得了“完全了知”的名称。对于断除的对治，也有：彼等十与七七八，除了三种二种见，欲中痛苦等等，见道次第断除，四者修道所断除。如是，从见谛和修习见谛之义中，断除了见修所断的烦恼，或者说断除。那么，所说的对治见修之道，是有漏还是无漏呢？修道是有漏无漏两种，因为世间道的修道，有漏的禅定无色界会增长烦恼，而超世间道的修道，具有真谛的行相，修习真谛之义，不会增长烦恼。所谓见道，完全是无漏的，因为是三界（见断）的对治，并且像见断大中之大等，九个同时断除，（因为它无漏故遍），因为世间没有这样的力量。（修断不是同时断除，因为所说是具有基础的。见修二者的差别很多，从体性上来说，一个是仅仅无漏，一个是既有漏又有无漏，从所缘上来说，一个是缘四谛，一个是既缘上地又缘下地，从行相上来说，一个是真谛，一个是田等，从体性的差别上来说，一个是忍智二者，一个是仅仅是智，从所断的断除方式上来说，一个是依靠所缘的智慧同时断除，一个是依靠对治的串习次第断除，从所依上来说，一个是欲界和三界，从相续上来说，一个是仅仅圣者，一个是生凡和生圣二者，从生起的方式上来说，一个是从一个座上生起，一个是在其他生中也生起。） 首先以连接的方式简要地说明。
English
First, a brief explanation by way of connection. First, a brief explanation by way of connection. First, if, because the cause is closely attributed to the result in the fifth stage, abandonment obtains the name of "complete knowledge." Also, as an antidote to abandonment: Those ten and seven, seven eights, except for three or two views, suffering and so on in desire, are gradually abandoned by seeing. The four are what should be abandoned by meditation. Thus, from seeing the truth and meditating on the meaning of seeing, the afflictions to be abandoned by seeing and meditation are abandoned or abandoned. So, are those antidotes, the paths of seeing and meditation, contaminated or uncontaminated? The path of meditation is of two kinds, contaminated and uncontaminated, because the worldly path of meditation, the contaminated concentration of the formless realm, will increase defilements, and the transcendental path of meditation, which has the aspect of truth, does not increase defilements when practicing the meaning of seeing the truth. The so-called path of seeing is entirely uncontaminated, because it is the antidote to the three realms (to be abandoned by seeing), and because the great of the great to be abandoned by seeing and so on are abandoned all at once, (because it is uncontaminated). Because worldly people do not have such power. (What is to be abandoned by meditation is not abandoned all at once because what is taught has a basis. There are many differences between seeing and meditation. In terms of essence, one is only uncontaminated, and the other is both contaminated and uncontaminated. In terms of object, one focuses on the four truths, and the other focuses on both the upper and lower realms. In terms of aspects, one is the truth and the field. In terms of the difference in essence, one is both forbearance and wisdom, and the other is only wisdom. In terms of the way of abandoning what is to be abandoned, one abandons all at once by knowing the object, and the other abandons gradually by familiarizing oneself with the antidote. In terms of the basis, one is the desire realm and the three realms, and in terms of the continuum, one is only the noble one, and the other is both the born ordinary and the born noble. In terms of the way of arising, one arises from one seat, and the other arises in other lives as well.) First, a brief explanation by way of connection.