Tibetan
དགུ་པ་འཕེན་བྱེད་དང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། དགུ་པ་འཕེན་བྱེད་དང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། དགུ་པ་འཕེན་བྱེད་དང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཅི་ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་འཕེན་ནམ། འོན་ཏེ་དུ་མའང་འཕེན། དེ་བཞིན་དུ་ལས་དུ་མས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དུ་མ་ཁོ་ན་འཕེན་ནམ། འོན་ཏེ་གཅིག་ཀྱང་འཕེན་ཞེ་ན། ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་འཕེན་པར་བྱེད་ཀྱི་ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་དུ་མ་འཕེན་པའང་མེད་ལ། རིས་མཐུན་པ་དུ་མ་བུར་འཕེན་དུ་འོང་བས་ན་(ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཟད་ཅིང་གཞན་སྐྱེས་པ་ན་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ་བས་ན།) ལས་དུ་མས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་པའང་མེད་དོ་(གཅིག་གིས་དུ་མ་འཕེན་ན་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་ངེས་པའང་མ་འཐད་དོ། །)ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱལ་པོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་མདོ་ལས། གནས་བརྟན་མ་འགགས་པས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལས་ལྡན་པ་དགབདག་བར་ཎ་སེར་སྐྱེས་བུ་དབུལ་པོ་རྣ་ཐུ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ན་རང་སངས་རྒྱས་སྟེང་གནས་ཞེས་བྱ་བའམ་སྤྱི་གཙུག་མེ་ཏོག་ཏ་ཀར་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསོད་སྙོམས་ཕུལ་ཏེ། བདག་ནི་བསོད་སྙོམས་གཅིག་པོ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་བསལ་ན་བདུན་གྱི་བར་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ཤིང་ལན་བདུན་གྱི་བར་དུ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་ནས་ད་ལྟར་ཤཱཀྱ་ཕྱུག་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་(པ་དང་། ལུང་སྨན་གྱི་གཞི་ལས། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷ་རྣམས་སུ། །བདག་གིས་ལན་བདུན་སྐྱེ་བ་བླངས། །སླར་ཡང་མིའི་ནང་དུ་ནི། །མི་ཡི་དབང་པོ་ལན་བདུན་བྱས། །དེ་ཚེ་འཛམ་གླིང་དབང་ཕྱུག་གི། པ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་རོ། །འདིར་ནི་བདུན་དང་དེར་བདན་གེ་བདག་གིས་ལན་ནི་བཅུ་བཞིར་འཁོར་ཞེས།)གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། བསོད་ནམས་དེས་བདེ་འགྲོའི་འབྱོར་བ་རྙེད་ནས་སྐྱེ་བ་དྲན་ཏེ་ཡང་བསོད་ནམས་བྱས་པས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ལ་བསོད་སྙོམས་གཅིག་པོ་དེས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དེ། གཅིག་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དཔར་ན་དོང་ཙེ་གཅིག་ལན་དུ་མར་བསྒྱུར་བས་ཕྱུག་པོར་གྱུར་པ་ལ་བདག་ནི་དོང་ཙེ་གཅིག་གིས་ཕྱུག་པོར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། ། ཡང་ན་བསོད་སྙོམས་གཅིག་ཕུལ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་དང་ཡིད་རང་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་པའི་ལས་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དེ་
Chinese
第九、投生和圆满的差别。 第九、投生和圆满的差别。 第九、投生和圆满的差别是什么呢？是一个业只投生一次吗？还是投生多次？同样，多个业也只投生多次吗？还是投生一次呢？一个业只投生一次，没有一个业投生多次的情况。因为许多同类的业会一起投生。（如果一个业的果报耗尽，另一个业产生，就会导致死亡和投生，这是不合理的。）多个业也不会投生一次。（如果一个业投生多次，那么出生后所经历的等等，其存在的时间也不确定，这也是不合理的。）这是分别说者的观点。那么，《国王和正法经》中，尊者不退对众比丘说：诸位有寿命和业的人，我曾在波罗奈国，变成一个贫穷的聋哑人，向名为“顶生”或“顶髻花”的独觉佛供养食物。我凭借这一个供养的果报，七次生于三十三天，七次成为转轮王，直到现在出生于释迦富裕的种姓。（以及，《医方明论》中说：我于三十三天中，七次获得转生。再次于人间，七次成为人王。那时，世界的自在者，将王族的首领加冕。在此七次，彼处七次，我转生了十四次。）这与上述说法相矛盾，该如何解释呢？这并不矛盾。因为凭借那个福德，获得了善趣的财富，回忆起前世，又行持福德，因此在那一次又一次的转生中，都说是凭借那一个供养所生。意思是依靠那一个供养。例如，一枚铜币多次兑换，变得富有，就可以说我是凭借一枚铜币而变得富有的。 或者，凭借供养一次食物，产生了欢喜和信服等多种心理活动，因此那些
English
Ninth, the distinction between projecting and completing karma. Ninth, the distinction between projecting and completing karma. Ninth, what is the distinction between projecting and completing karma? Does one karma project only one birth? Or does it project many? Similarly, do many karmas project only many births? Or do they project one? One karma projects only one birth, and there is no case where one karma projects many births. Because many similar karmas will come to be projected together. (If the result of one karma is exhausted and another arises, it would lead to death and rebirth, which is unreasonable.) Nor do many karmas project one birth. (If one karma projects many, then the duration of experiences after birth, etc., would also be uncertain, which is also unreasonable.) This is the view of the Vaibhashikas. Then, in the Sutra of the King and the Correct Dharma, the Venerable Aniruddha said to the monks: "O you who possess life and karma, I was once born in Varanasi as a poor, deaf-mute man. I offered alms to a Pratyekabuddha named 'Top-born' or 'Topknot Flower.' By the ripening of that one alms offering, I was born seven times among the gods of the Thirty-Three, and seven times I became a Chakravartin king, until now I am born into the wealthy Shakya clan." (And in the Root of the Medical Treatise it says: "In the Thirty-Three heavens, I have taken birth seven times. Again in the human realm, I have been a human king seven times. At that time, the lord of the world, crowned the head of the royal lineage. Here seven times, there seven times, I have revolved fourteen times.") How can this be reconciled with the above statement? There is no contradiction. Because by that merit, one obtains the wealth of the happy realms, remembers past lives, and again performs meritorious deeds, therefore in each of those births, it is said to be born from that one alms offering. The meaning is that it is based on that one offering. For example, if one copper coin is exchanged many times and one becomes wealthy, one can say, "I became wealthy by means of one copper coin." Or, based on offering one alms, there are many mental activities such as joy and faith, therefore those
Tibetan
དག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ལས་གཅིག་གིས་འཕངས་པའི་རིས་མཐུན་པའི་སྐྱེ་བ་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་རི་མོ་མཁན་དག་སྐྱ་རིས་རི་ལུ་གཅིག་གིས་བྱས་ནས་ཚོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལྟར་མིར་མཚུངས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ནི་(རྫོགས་བྱེད་དགེ་བས་)གཟུགས་བཟང་བ་དང་དབང་པོ་ཚང་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང་ནད་མེད་པ་དང་དབང་ཐང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་(རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བས་)གཟུགས་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་བཟང་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགེ་བས་རྫོགས་པར་བྱེད་ལ། ངན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། ། འདི་ལ་འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་བྱས་ལ་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བས་བྱས་པའང་ཡོད་དེ་ལྷ་དང་མི་དབུལ་པོ་དང་ནད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྫོགས་བྱེད་དགེ་བས་བྱས་ལ་འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་བྱས་པའང་ཡོད་དེ་ཡི་དྭགས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེ་དང་། དུད་འགྲོ་ན་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ནོར་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་ཀ་དགེ་བས་བྱས་པ་ནི་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། གཉིས་ཀ་མི་དགེ་བས་བྱས་པ་ནི་དམྱལ་བ་མནར་མེད་ལྟ་བུའོ། །(གལ་ཏེ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རིགས་མོད། དབང་པོ་དྲུག་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་ཡང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟར་མིན་ན་སྐྱེ་བ་འཕངས་ཕན་ཆད་འགའ་ཡང་དབང་པོ་མ་ཚང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །)གལ་ཏེ་(ལས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐྱེད་འཕེན་བྱེད་ཡིན་ནོ། །)ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་(རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་ཀྱང་།) སེམས་མེད་པ་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་སེམས་མེད་པས་ལས་སེམས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང་བའི་ལས་ནི་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་རྣམ་སྨིན་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་རྣམ་སྨིན་སྲིད་རྩེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་འཕེན་བྱེད་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་། སྲིད་པའི་རྩེ་མེའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཐོབ་པའང་ལས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཡིན་ཀྱང་འཕེན་བྱེད་མིན་ཏེ། ལས་དང་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐོབ་པ་ལ་སེམས་པ་མེད་པར་ཞར་ལ་འབྱུང་བས་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཐོབ་པ་ནི་ཤིང་གི་ཤུན་པ་ལྟར་ལས་ལས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །(སྦྱོར་ལམ་དང་འཕགས་ལམ་ཡང་འཕེན་བྱེད་མིན་གྱི་རྫོགས་བྱེད་ཡིན་ནོ། །)འོན་ཀྱང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་མི་དགེ་བའི་ཐོབ་པ་དེ་དག་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །(དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་དང་སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བཞིའང་རྫོགས་བྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །)མདོ་སྡེ་པ་དང་ཐེག་པ་གོང་མ་བ་དག་ནི་ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་དུ་མ་འཕེན་པ་མདོ་དེ་དང་དེ་ལས་རྣམ་པ་དུ་མ་བཤད་པའི་སྦྱོར་ཕྱིར་ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེབ་དུ་མ་འཕེན་པ་དང་། གཅིག་གིས་གཅིག་འཕེན་པའང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། ། དགུ་པ་འཕེན་བྱེད་དང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ།
Chinese
是清净的果实。一种业所投生的同类生命，使该生命差别之法圆满的业有多种。例如，画师用一笔勾勒出轮廓，然后用各种颜色来完成，就像人一样，有些（由圆满的善业）相貌端庄，肢体健全，享受丰厚，无病无灾，权势显赫等等。有些（由圆满的恶业）相貌丑陋等等。相貌端庄等等是由善业使之圆满，丑陋等等是由恶业使之圆满。 这里也有投生是善业所为，而圆满是恶业所为的情况，比如天人和贫穷、生病的人等等。也有圆满是善业所为，而投生是恶业所为的情况，比如饿鬼道的阎罗法王，以及畜生道的龙王财增等等。两者都是善业所为，比如天界帝释天等等。两者都是恶业所为，比如地狱无间地狱等等。（如果颜色等是圆满的果，那么六根不是投生的果吗？）对于这些也有圆满之业的力量在起作用。如果不是这样，那么自从投生之后，就不会有任何肢体不全的情况了。（如果与业相关的感受等也是产生投生的因素吗？）如果一切业都是产生投生的因素吗？（即使具有异熟果，）无心、灭尽和无想定等不是产生投生的因素。因为这些没有心，所以业与心不一起产生，因此业的力量很小。 因此，说无想定的异熟果是长寿天，以及灭尽定的异熟果是有顶天，也是就圆满的作用而言的，因为投生因素是第四禅和有顶天的等持。善与非善的获得也与业相关，但不是投生因素，因为业与获得果不同，并且获得没有心，是附带产生的。
English
are pure fruits. The karma that throws a being into a similar kind of rebirth, the karma that perfects the distinguishing qualities of that life, is manifold. For example, just as painters make a rough sketch with one line and then complete it with various colors, so too, although people are similar, some (due to perfecting virtue) have good looks, complete faculties, great enjoyment, are free from disease, have abundant power, and so on. Some (due to perfecting non-virtue) have bad looks, and so on. Good looks and so on are perfected by virtue, while bad looks and so on are perfected by non-virtue. Here, there are also cases where the throwing is done by virtue, but the perfecting is done by non-virtue, such as gods and poor and sick people. There are also cases where the perfecting is done by virtue, but the throwing is done by non-virtue, such as the Dharma King Yama in the realm of the pretas, and the Naga King Norgyé in the realm of animals. When both are done by virtue, it is like the god Indra, and so on. When both are done by non-virtue, it is like the hell of Avici. (If color and so on are the fruits of perfecting, then are the six faculties not the fruits of throwing? Even for these, the power of the karma of perfecting also operates. If it were not so, then after a rebirth has been thrown, there would never be any incomplete faculties.) If (feelings and so on that are associated with karma are also causes of generation and throwing?) If all karma is a cause of throwing rebirths (even with maturation,) then the cessation of the mindless and the absorption of the non-conceptual are not causes of throwing, because since these are mindless, karma does not arise together with mind, and therefore the karma is weak. Therefore, the statement that the maturation of the absorption of non-perception is the long-lived god, and the maturation of the absorption of cessation is the peak of existence, is also made in terms of the power of perfecting, because the throwing factor is the fourth dhyana and the absorption of the peak of existence. The attainment of virtue and non-virtue is also associated with karma, but it is not a throwing factor, because karma and attainment are not the same fruit, and attainment has no mind and arises incidentally.
Chinese
因为弱小所以力量小，获得就像树皮一样，因为与业不同。（加行道和圣道也是完成者而不是投射者。）然而，有漏善的获得和不善的获得，那些是完成的业。这被称为分别说部。（同样，圣者相续中存在的有漏业和加行道四加行也只是完成者。）经部和上部宗义者认为，一个业投射多个生，因为在那个经中以多种方式讲述了，所以一个业投射多个生，并且一个投射一个也是有的，这就是所希望的。 第九，投射者和完成者的区别。
English
Because of being weak, the power is small, and the attainment is like the bark of a tree, because it is different from karma. (The path of application and the noble path are also completers and not projectors.) However, the attainment of contaminated virtue and the attainment of non-virtue, those are the karmas of completion. This is called the Vaibhashika. (Similarly, the contaminated karma existing in the continuum of the noble ones and the four applications of the path of application are also only completers.) The Sutra school and the higher vehicle proponents believe that one karma projects multiple births, because it is explained in various ways in that sutra, so one karma projects multiple births, and there is also one projecting one, this is what is desired. Ninth, the distinction between the projector and the completer.