Tibetan
ལྔ་པ་ལེགས་སྤྱད་ཉེས་སྤྱད་དུ་དབྱེ་བ། ལྔ་པ་ལེགས་སྤྱད་ཉེས་སྤྱད་དུ་དབྱེ་བ། ལྔ་པ་ལེགས་སྤྱད་ཉེས་སྤྱད་དུ་དབྱེ་བ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་གསུམ་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་(མདོ་ལས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ལས།) ལུས་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བ་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་གཟུང་བ་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་གསུམ་དུ་འདོད་དོ། །འོ་ན་ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བརྣབ་སེམས་དང་སོགས་པས་གཟུང་བ་གནོད་སེམས་དང་ལོག་ལྟ་གསུམ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་སེམས་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐ་དད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་མིན་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་རྣམ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །(མདོ་སྡེ་བའི་བྱེ་བྲག་)དཔེ་སྟོན་པ་རྣམས་ན་རེ་ཆེད་དུ་བསམ་པར་བྱ་བའི་མདོ་ལས། དགེ་སློད་དག་ཆེད་དུ་བསམ་པར་བྱ་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པས་དམྱལ་བ་དག་གི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཆེད་དུ་བསམ་པར་བྱ་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ན་ལ་ལ་ཆེད་དུ་བསམས་ནས་ལུས་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་བྱེད་ཅིང་སྩོགས་པ་ཡིན་ལ་ངག་གི་ལས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས་དཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བསམ་པར་བྱ་བའི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ན་དགེ་སློང་ལ་ལ་བརྣབ་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། གནོད་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགེ་སློང་དག་ཡང་འདི་ན་ལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། མདོ་དེར་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་གཞན་མ་གསུངས་ཀྱི་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་གསུམ་པོ་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་ལས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་འགའ་ཞིག་ནི་ཉོན་མོངས་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཉོན་མོངས་པའང་ཡིན་པ་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་དེ་ལྟ་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ལ་དེ་འདོད་ན་མདོ་དང་འགལ་ཏེ། མདོ་ལས་ནི། བརྣབ་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ
Chinese
第五，区分善行与恶行。 第五，区分善行与恶行。 第五，区分善行与恶行，什么是经中所说的三种恶行？对此，（经中说了三种恶行和三种善行。）身体的不善业，以及“等”字所包括的语言和意的不善业，因为果报不如意，所以依次认为是身、语、意三种恶行。那么，仅仅意的不善业才是意的恶行吗？不是的，贪心以及“等”字所包括的害心和邪见这三种，因为是贪欲、损害和见解自性的烦恼，并且意的业是心的自性，并且业和烦恼是不同的，所以虽然不是意的业的自性，但也说是意的三种恶行。（经部宗的差别）举例说明者说，在《应思经》中说：比丘们，做了和积累了应思之业，将生于地狱之中。如何做了和积累了应思之业呢？比丘们，在此有人有目的地做和积累了身体的三种业，以及语言的四种业和意的三种业等等，广说之后，又问难说：比丘们，如何做了和积累了意的三种应思之业呢？在此，有些比丘具有贪心，心怀害心，具有邪见等等，直到比丘们，又有些人具有颠倒见为止。该经中除了贪心等之外，没有说其他的意业，而是说了贪心等这三种就是意业，并且有些意业也是烦恼，所以既是意业也是烦恼，这并不矛盾。 分别说者说，如果是那样，那么业和烦恼就变成一体了，如果那样认为就与经相违背，因为经中说：具有贪心等等。
English
Fifth, distinguishing between good conduct and misconduct. Fifth, distinguishing between good conduct and misconduct. Fifth, distinguishing between good conduct and misconduct, what are the three kinds of misconduct mentioned in the sutras? Regarding this, (the sutras speak of three kinds of misconduct and three kinds of good conduct.) Non-virtuous actions of the body, and the non-virtuous actions of speech and mind included by the word "etc.," are considered as the three kinds of misconduct of body, speech, and mind respectively, because their results are undesirable. So, is only the non-virtuous action of mind the misconduct of mind? No, the three, namely covetousness and the harm intention and wrong view included by "etc.," are afflictions by their nature of desire, harm, and view, and because the action of mind is from the nature of thought, and because actions and afflictions are different, although they are not the nature of the action of mind, they are said to be the three kinds of misconduct of mind. (A distinction of the Sutra School) Those who give examples say that in the Sutra of What Should Be Thought About, it says: Monks, having done and accumulated actions that should be thought about, one will be born in hells. How does one do and accumulate actions that should be thought about? Monks, here some intentionally do and accumulate the three kinds of actions of the body, and the four kinds of actions of speech, and the three kinds of actions of the mind, etc., after speaking extensively, they questioned: Monks, how does one do and accumulate the three kinds of actions of mind that should be thought about? Here, some monks have covetousness, have a mind of harming, have wrong views, etc., until, monks, some others have perverse views. In that sutra, other actions of mind other than covetousness, etc., are not mentioned, but it is said that these three, covetousness, etc., are the actions of mind, and because some actions of mind are also afflictions, it is not contradictory that they are both actions of mind and afflictions. The Vaibhashikas say, if that is the case, then actions and afflictions become one, and if that is what is intended, it contradicts the sutra, because the sutra says: having covetousness, etc.
Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་པ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒོ་ནས་ཡིད་ཀྱི་སེམས་པའི་ལས་འཇུག་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་པའི་དགེ་བ་དག་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལོག་ལྟ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་ལ་ཕན་གནོད་བྱེད་པའི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཕན་གནོད་བྱེད་པའི་བསམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ལྔ་པ་ལེགས་སྤྱད་ཉེས་སྤྱད་དུ་དབྱེ་བ།
Chinese
等等以显示心识本身，因为是从烦恼之门进入意之心的事业的缘故。如是说。身语意的业从不善业中返回的善业，是善妙的行为。如果正见和邪见不是善和不善，因为没有利益损害他者的想法的缘故，如果这样说，是因为是利益损害的想法之因的缘故。 第五，分为善行和恶行。
English
Etc., to show the mind itself, because it is said that the action of the mind enters through the gate of afflictions. Thus it is said. Virtues that turn back from non-virtuous actions of body, speech, and mind are well-practiced. If right view and wrong view are not virtuous and non-virtuous, because there is no thought of benefiting or harming others, if it is said so, it is because it is the cause of the thought of benefiting or harming. Fifth, the division into good conduct and bad conduct.