Tibetan
དབང་པོ་ལྔ་བཤད་པ། དབང་པོ་ལྔ་བཤད་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས་དབང་པོ་ལྔ་བཤད་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་པོ་གང་དག་སྨོས་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུགས་ཅན་དང་བ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་སྟེ། མདོ་ལས་དགེ་སློང་མིག་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་གཟུགས་དང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་(དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལས་ཀྱང་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི་གང་ཟག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་)གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་གང་དག་སྨོས་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གཟུགས་ཅན་དང་བ་རྣམས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས། མིག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གཟུགས་དང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ནི་ལུགས་སྔ་མ་ནི་མདོ་སྡེ་དང་མཐུན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་ནོ་ཞེས་འཆད་ལ། གང་སྤེལ་ནི་ལུགས་སྔ་མ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ་ཕྱི་མ་ནི་གསུང་རབ་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །(འོན་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་དམིགས་པས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་ན་ཡིད་ཤེས་དང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་ན་ཡིད་ཤེས་ལས་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པས་ཕྱི་མ་ཉིད་འཐད་དོ། །)དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྟེན་བཅས་དང་དེ་མཚུངས་གཉིས་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །མིང་གི་དོན་ནི་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དང་ཉན་པར་བྱེད་པ་དང་སྣོམ་པར་བྱེད་པ་དང་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་རིག་པར་བྱེད་པ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་འདོད་རྒྱལ་བ་ཡིན་ནོ། ། དབང་པོ་ལྔ་བཤད་པ།
Chinese
五根解说。 五根解说。 广说分为三，其中五根解说如下：凡是所说的色等五境，它们的识之有色清净者，就是眼等五根。如经中所说：比丘，眼是内生处，四大为因，是清净之色等。（并且从识的集合来说，那是色的识，不是人我的识。）因为这样说的缘故。另一种说法是，凡是所说的眼等，它们的识之所依有色清净者。如《分别》中所说：什么是眼根？是眼识之所依清净之色等。因为这样说的缘故。论师国王之子说：前一种说法与经部相符，后一种说法与世间相符。而谁增说：前一种说法是就世间所知而言，后一种说法是就圣教所知而言。（然而，因为意识也能缘色等，如果说色的识，就不能区分意识和五门识，如果说眼等识，就成立了与意识的差别，所以后一种说法是合理的。）对它们进行区分，可以分为有依和无别两种。名称的意义是，看、听、嗅、尝、知，眼等名称是随意的约定俗成。 五根解说。
English
Explanation of the Five Faculties. Explanation of the Five Faculties. The extensive explanation is divided into three, of which the explanation of the five faculties is as follows: Whatever is mentioned as the five objects, such as form, the pure forms of their consciousness are the faculties such as the eye. As it is said in the sutra: Bhikshu, the eye is the inner source, the four great elements are the cause, it is pure form, etc. (And from the collection of consciousness, it is the consciousness of form, not the consciousness of a person.) Because it is said so. In another way, whatever is mentioned as the eye, etc., the pure forms that are the basis of their consciousness. As it is said in the Vibhaga: What is the eye faculty? It is the pure form that is the basis of eye consciousness, etc. Because it is said so. The teacher, the son of the king, says that the former system is in accordance with the sutras, and the latter is in accordance with the world. Whoever adds says that the former system is based on what is known in the world, and the latter is what is known in the scriptures. (However, because the mind consciousness can also focus on form, etc., if one says the consciousness of form, one cannot distinguish between mind consciousness and the five-door consciousness, and if one says the consciousness of the eye, etc., the difference from mind consciousness is established, so the latter statement is reasonable.) Differentiating them, they can be divided into two types: with support and without distinction. The meaning of the name is that seeing, hearing, smelling, tasting, and knowing, the names of the eye, etc., are arbitrary conventions. Explanation of the Five Faculties.