Tibetan
博东·却勒南杰大师教言集JCN14ཆོས་རྗེའི་བསོད་ནམས་དང་གདུལ་བྱའི་བཀའ་བབས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ།། 5-414 ༄༅། །ཆོས་རྗེའི་བསོད་ནམས་དང་གདུལ་བྱའི་བཀའ་བབས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ཆོས་རྗེའི་བསོད་ནམས་དང་གདུལ་བྱའི་བཀའ་བབས་ ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པའི་ལྟ་སྒོམ་ སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་ལེགས་བསྟན་ནས། །སྐལ་ལྡན་འབྲས་ མཆོག་ཐོབ་པའི་དོན་མཛད་དང་། །ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་ཞབས་པད་གུས་མཆོད་ནས། །ལྟ་སྒོམ་ སྤྱོད་འབྲས་མདོར་བསྡུས་གསལ་བར་བྱ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་ཉམས་སུ་ ལེན་ཅིང་། ཐ་སྙད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཉུང་ངུ་ལ་མངོན་པར་དད་པ་འགའ་ཞིག་གི་ངོར། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་ འབྲས་ཀྱི་དོན་ངོས་བཟུང་བ་ལ། དང་པོར་ལྟ་བའི་དོན་ངོས་བཟུང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ བསྟན་པ་བརྗོད་བྱ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ལས། རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་གནས་ ལུགས་ནི། །སྣང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི། །ལེགས་པར་འདི་རྣམ་པར་དཔྱད་ ན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་། རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་ པའི་ངོར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་། སྣང་བ་ལྟར་གྱི་དངོས་པོར་མི་བདེན་པར་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་ མའི་སྣང་བ་དང་མཚུངས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་ དམ་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ནི། མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་དབུ་མ་པའི་གཞུང་ལུགས་སྨྲ་བ་ རྣམས་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ལ། །རིགས་པས་བརྟགས་ན་འགའ་མི་རྙེད། །མ་ 5-415 རྙེད་པ་ནི་དོན་དམ་སྟེ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ ཀྱི་བདེན་པ་སྣང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདི་ཡང་དག་པར་ན། གང་དུ་མ་གྲུབ་ པ་ཉིད། དོན་དམ་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་སུ་འདོད་པ་མང་ན་ཡང་། དེ་ནི་རེ་ཞིག་མཚན་ ཉིད་ཐེག་པའི་དབུ་མ་པའི་གཞུང་དུ་བསྟན་པའི། དོན་དམ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ཞིག་ ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བདེན་པར་གསུངས་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་ནི། འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་ནས། མུན་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ། །འོད་གསལ་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་ དྭངས། །རྟག་ཏུ་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །དོན་དམ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཡེ་ཤེས་ རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །ཡེ་ཤེས་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཀ
Chinese
博东·却勒南杰大师教言集JCN14，由却吉索南和都觉嘉威噶瓦·ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་（Phyogs las rnam rgyal，一切时战胜）所著的《见、修、行、果之义简释》。 却吉索南和都觉嘉威噶瓦·ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་（Phyogs las rnam rgyal，一切时战胜）所著的《见、修、行、果之义简释》。 却吉索南和都觉嘉威噶瓦·ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་（Phyogs las rnam rgyal，一切时战胜）所著的《见、修、行、果之义简释》。 顶礼 गुरु（藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师）！ 善说清净见修行， 有缘得证胜妙果。 恭敬顶礼法王 गुरु（藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师）足， 见修行果略释明。 在此，瑜伽士应修持实修之精华，对于不喜繁琐言辞者，为了少数具信者，略释见修行果之义。首先，确定见之义：佛陀之教法所诠释的内容依赖于二谛，首先是世俗谛的实相：显现是缘起，若能善加分析，则无一成立，自性本空。未经观察分析时，显现种种，然显现不实，如梦如幻，此为世俗谛之实相。胜义谛之实相：持名相乘中观宗论者云： ‘此等显现之事物，', 若以理智分析之，无一可得。 不可得即是胜义，', 本然安住之自性。 ’如是，世俗谛之显现缘起，若能如实了知，则无一成立，此即是胜义谛之实相。虽然多数人如此认为，但这仅仅是名相乘中观宗所诠释的胜义谛之相。究竟而言，密乘所说的胜义谛是：圣天菩萨云： ‘离暗一刹那，', 光明智慧极清明， 恒常显现之自性，', 是为胜义谛之相。 ’智慧自性光明，以智慧之眼方能得见。如是，一切众生之心性本具自性光明，具足一切殊胜之空性，是各自自证智慧之行境。
English
Collected Teachings of Master Bodong Chogle Namgyal JCN14, A Concise Explanation of the Meaning of View, Meditation, Conduct, and Result by Chöjé Sonam and Duljawa Gewai Kawa Phyogs las rnam rgyal (Victorious in All Directions). A Concise Explanation of the Meaning of View, Meditation, Conduct, and Result by Chöjé Sonam and Duljawa Gewai Kawa Phyogs las rnam rgyal (Victorious in All Directions). A Concise Explanation of the Meaning of View, Meditation, Conduct, and Result by Chöjé Sonam and Duljawa Gewai Kawa Phyogs las rnam rgyal (Victorious in All Directions). Namo Guru! Well explained pure view, meditation, and conduct, The fortunate attain the supreme result. Respectfully prostrating to the feet of the Dharma Lord Guru, A concise explanation of view, meditation, conduct, and result will be made clear. Here, the yogi should practice the essence of accomplishment, and for the sake of a few faithful ones who dislike elaborate words, a brief explanation of the meaning of view, meditation, conduct, and result will be given. First, defining the meaning of view: The teachings of the Buddha rely on the two truths. For now, the reality of the conventional truth is: Appearances arise dependently. If this is well analyzed, nothing is established, and its nature is emptiness. When not examined or analyzed, it appears in various ways, but the appearances are not true as objects, like dreams and illusions. This is to be known as the reality of the conventional truth. The reality of the ultimate truth: Those who speak of the tenets of the Madhyamaka of the characteristic vehicle say: 'These appearing objects, If analyzed with reason, Nothing can be found. Unfindable is ultimate, The nature that has always been.' Thus, the conventional truth of appearances arising dependently, if truly understood, is that nothing is established. This is considered the reality of the ultimate truth. Although many think so, this is only a characteristic of the ultimate truth as taught in the Madhyamaka of the characteristic vehicle. Ultimately, the ultimate truth as taught in the Mantrayana is: As Arya Deva said: 'A moment free from darkness, Extremely clear light of wisdom, The nature of constant appearance, Is the characteristic of the ultimate truth.' The wisdom nature is luminosity, seen with the eye of wisdom. Thus, the nature of the minds of all sentient beings is self-luminous, the emptiness endowed with all perfections, which is the object of the wisdom of individual self-awareness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྟོང་ པས་ན། སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། དང་ པོའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་མཐར་ཐུག་གི་མཉམ་བཞག་གི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་ དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡང་ དག་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་དོན་ནི་མཐར་ཐུག་གི་མཉམ་ བཞག་གིས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ནི། བྱེད་པ་བཅིང་བའི་ཐབས་ ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ཐུན་མོང་དུ་གསལ་བ་ལ། ཡེངས་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པར་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་སུ་ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ཡང་བདེན་པའི་ངོ་བོས་སྟོང་པ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཤེས་པ་རྟོགས་པའི་ གོམས་པར་བྱེད་པས་ན། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་བསྒོམ་པ་འམ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བསྒོམ་པའོ། ། སྤྱོད་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་ནི། སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། 5-416 བདག་དང་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་ སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་བྱེད་ཅིང་། ཉེས་སྤྱོད་བྲལ་པའི་བྱ་བའི་གང་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དྲན་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་ སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྤྱོད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། བྱ་བ་གང་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷའི་ང་ རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱེད་ཅིང་། ངེས་དོན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་དང་། རིགས་དྲུག་གི་ དམ་ཚིག་གི་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། ། འབྲས་བུའི་དོན་ནི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་ཉམས་སུ་བླངས་པས། མཉམ་བཞག་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ པའི་རིགས་[རིག]པ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐིམ་ པས། རྣལ་འབྱོར་རང་ཉིད་ལ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་ བྲལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི། རང་དོན་སུམ་[ཕུན]ཚོགས་རབ་ཀྱིས་ མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་མཐུ་ལས་གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་ བ་བསྟན་ནས། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་ པ་མཛད་པ་ནི། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་རབ་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དོན་གཉིས་ཕུན་ ཚོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཀོད་པའི་དགེ་བ་ཡིས། ། འགྲོ་རྣམས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ། །རྣམ་དག་ལམ་ལ་རབ་ཞུགས་ཏེ། །ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ མཆོག་ཐོབ་ཤོག །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་འདི་ནི། ཀུ་སུ་ལུ་པ་འ
Chinese
由于一切皆空性，远离所有戏论的特征，因此，如来藏（Dezhin Shegpai Nyingpo，如来藏），以及最初的佛（Dangpoi Sangye，最初的佛）的说法，应在究竟的等持（Nyamzhak，等持）乘中理解为胜义谛（Dondampa，胜义）。如此，正确了解二谛（Denpa Nyi，二谛）的实相，即是清净的见（Tawa，见）。 修（Gompa，修）的意义在于，以特殊的系缚方法，使究竟等持的心性（Semkyi Chonyi，心性）自性光明普遍显现，毫不散乱地专注于一境，这是究竟的修。暂时而言，所有内外缘起之法，虽显现却在真实本性上是空性的，要通过习惯于了知如梦如幻，来修习后得（Je Thop，后得）或暂时的修。 行（Chöpa，行）是大乘（Thekchen，大乘）共通的行，即发起愿菩提心（Mönjuk Changchubkyi Semkyé，愿菩提心）和行菩提心（Njuk Changchubkyi Semkyé，行菩提心）后，以不执着于自我和众生的方式，通过直接和间接的方法利益众生，并且所做的一切远离恶行的行为，都要以大乘的发心和正念（Dren Shezhin，正念）摄持。究竟而言，密咒乘（Ngakkyi Thekpa，密咒乘）不共的行，是所做的一切都与本尊（Yidam Lha，本尊）的慢（Nga Gyal，慢）不分离，并且修持究竟意义上的六度（Par Chin Druk，六度）之行，以及守护六种姓的誓言（Damtsik，誓言）等。 果（Drébu，果）的意义在于，通过如法修持见、修、行，积累等持智慧资粮（Nyamzhak Yeshekyi Tsok，等持智慧资粮）和后得福德资粮（Je Thoptu Sönamkyi Tsok，后得福德资粮），瑜伽士的觉性（Rikpa，觉性）融入法性（Chonyi，法性）光明，即具足一切殊胜相的空性（Tongpanyi，空性）中，从而获得瑜伽士自身本具的、远离暂时垢染的法身（Chökyi Ku，法身），获得大手印（Chag Gya Chenpo，大手印）的成就，这是自利圆满究竟。并且，凭借这种力量，示现各种应化之身（Zuk Kui Nangwa，色身显现），恒常不断地成办利益众生之事，直至轮回未空，这是利他圆满究竟。因此，通达自利和他利二者圆满究竟，即是果的意义。以此善业力，愿众生皆能步入清净的见修行的正道，获得解脱的殊胜城！此乃见修行的意义之简要总结，由库苏鲁巴（Kusulupa）所著。
English
Since everything is empty of inherent existence, free from all elaborations, the essence of the Thus-Gone One (Dezhin Shegpai Nyingpo), and the statement of the first Buddha (Dangpoi Sangye), should be understood as the ultimate truth in the context of the ultimate Samadhi (Nyamzhak) Vehicle. Thus, correctly understanding the nature of the two truths (Denpa Nyi) is pure view (Tawa). The meaning of meditation (Gompa) is that the luminosity of the nature of mind (Semkyi Chonyi) is made manifest through the special means of binding actions, and to place one's mind single-pointedly without any distraction is ultimate meditation. Temporarily, all phenomena of inner and outer dependent arising appear, yet they are empty in their true nature. By familiarizing oneself with understanding them as dreamlike and illusory, one practices post-meditation (Je Thop) or temporary meditation. Conduct (Chöpa) is the common conduct of the Great Vehicle (Thekchen), which is to generate the mind of aspiration Bodhicitta (Mönjuk Changchubkyi Semkyé) and the mind of engaging Bodhicitta (Njuk Changchubkyi Semkyé), and to benefit beings through direct and indirect means in a way that does not cling to self and others. All actions that are free from misdeeds should be accompanied by the generation of the Great Vehicle mind and mindfulness (Dren Shezhin). Ultimately, the uncommon conduct of the Mantra Vehicle (Ngakkyi Thekpa) is to ensure that all actions are inseparable from the pride (Nga Gyal) of the Yidam deity (Yidam Lha), and to cultivate the practice of the six perfections (Par Chin Druk) in their definitive meaning, as well as upholding the vows (Damtsik) of the six families, and so on. The meaning of the result (Drébu) is that by practicing the pure view, meditation, and conduct, one accumulates the accumulation of wisdom of Samadhi (Nyamzhak Yeshekyi Tsok) and the accumulation of merit in post-meditation (Je Thoptu Sönamkyi Tsok). The awareness (Rikpa) of the yogi dissolves into the luminosity of the nature of reality (Chonyi), which is emptiness (Tongpanyi) endowed with all supreme aspects. Thus, the yogi attains the accomplishment of the Great Seal (Chag Gya Chenpo), the Dharmakaya (Chökyi Ku) that is inherently present within oneself, free from temporary stains, which is the ultimate perfection of self-benefit. Furthermore, through this power, one manifests appearances of form bodies (Zuk Kui Nangwa) that tame beings according to their needs, continuously accomplishing the benefit of beings as long as samsara exists, which is the ultimate perfection of other-benefit. Therefore, understanding the ultimate perfection of both self-benefit and other-benefit is the meaning of the result. By the virtue of this composition, may all beings fully enter the pure path of view, meditation, and conduct, and attain the supreme city of liberation! This is a concise summary of the meaning of view, meditation, and conduct, written by Kusulupa. -------------------------------------------------------------------------------- གའ་ཞིག་གི་