Tibetan
ངོ་སྤྲོད་པ། ངོ་སྤྲོད་པ། སྐད་གདངས་མཐོན་པོས། འོ། འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བའི་ཚེ་དུས་ལས་འདས་པ་ཆེ་གེ་མོ་ཁྱོད་སེམས་མ་ཡེངས་བར་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བོས་ལ། ད་ལྟ་ཁྱོད་ལ་འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནུབ་སྟེ་ཕྱི་མའི་འདུ་ཤེས་འཆར་བའི་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁྱོད་ཉིད་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ལ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་འདི་ལྟར་དུ་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན། སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས། དགེ་སློང་དག་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པའོ། །ཞེས་དང་། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་ལས། ཀྱེ་མ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་སྟེ། སྐྱེས་ནས་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟན་པ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་གླིང་ཁོར་ཡུག་གསེར་རི་རོལ་མཚོ་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟག་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་མེ་ཆུ་རླུང་གིས་འཇིག །ཅེས་དང་། གཡོ་བ་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྔོན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང་། དེང་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་རྣམས་མན་ཆད་ནས་འབུ་སྲིན་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་མཆོག་དམན་བར་གསུམ་སྤྱི་དང་། དེ་དག་གི་དོན་དུ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བླ་མ་མཁན་སློབ་དགེ་འདུན་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས། ནང་བཅུད་འདུས་བྱས་མི་རྟག་འཕོ་ཞིང་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟན་གཡོའི་ཁམས་འདིའི་ནམ་ཟླ་དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་འདི་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟག་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ན་ནིང་ད་ལོ་ནམ་ཟླ་སྟོད་སྨད་དང་། །ཞག་དང་ཉིན་མཚན་སྐད་ཅིག་དུས་མི་རྟག། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁྱད་པར་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཉིད་དུ་དེ་སྔོན་སྐྱེས་ཚད། ད་ལྟ་སྐྱེས་ནས་ཡོད་པ། ད་གཟོད་སྐྱེ་འགྱུར་རྣམས་དང་བཅས་པའི་འགྲོ་བ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀུན། ད་ལྟ་ཁྱོད་རང་ལྟར་ཅིས་ཀྱང་འཆི་ངེས་པ་དང་། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་དང་། འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་གསུམ་འདྲ་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཅིས་ཀྱང་འཆི་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་ལས། འདི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ མདུན་ན་གནས་པ་འཆི་བ་ཡིན༔ ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་ནི། སྤྱོད
Chinese
介绍。 介绍。 以高亢的声音说：哦！从这个世界到那个世界的已故者，某某，不要分心，好好听着！这样呼唤三遍。现在你已经经历了被称为死亡无常的现象，即此世的景象消失，来世的意识显现。然而，并非只有你一个人经历了这样的死亡无常。一般来说，所有聚合之法的性质都是无常的。正如佛陀薄伽梵所说：“比丘们，一切聚合之法都是无常的。”以及《事句集》中说：“唉！一切聚合之法皆是无常，生后即有死亡之法。”特别是，坚固的外器世界，即层层叠叠的山、洲、环境、金山、嬉水之湖、铁围山等，这些坚硬而牢固的事物也是无常的。正如莲花生大师所说：“外器世界会被火、水、风摧毁。”以及，变动的内情众生，从古代的转轮圣王，到现今的小国国王，乃至昆虫、微小生物等一切高、中、低等的众生，以及为了他们的利益而来的佛、菩萨、上师、堪布、僧众等，一切都是无常的。正如全知法王所说：“内情聚合无常，迁变而变化。”同样，这个坚固与变动之界的季节，即春夏秋冬、年月昼夜等，也都是无常的。正如莲花生大师所说：“去年今年，季节上下，昼夜时刻，瞬间无常。”特别是，在这个世界中，无论是过去已经出生的，现在已经出生的，还是将来要出生的，一切上、中、下等的众生，都一定会像你现在一样面临死亡，而且无法确定何时死亡，死亡也无法避免。首先，一定会死亡的原因是，《事句集》中说：“如此，一切生者，死亡皆在其前。”其次，无法确定何时死亡的是，《行
English
Introduction. Introduction. In a loud voice: O departed one who has passed from this world to the next, so-and-so, listen well without distraction! Thus, call three times. Now you have experienced what is called the impermanence of death, where the appearances of this life fade and the consciousness of the next arises. However, it is not only you who have experienced this impermanence of death in this way. In general, all compounded phenomena are by nature impermanent. As the Buddha Bhagavan said: "Monks, all compounded phenomena are impermanent." And in the Collection of Instructive Sayings: "Alas! All compounded things are impermanent; they are subject to arising and passing away." In particular, the stable outer world, the layered mountains, continents, environment, golden mountains, pleasure lakes, iron fences, and so on, all these solid and hard things are also impermanent. As Padmasambhava said: "The outer world is destroyed by fire, water, and wind." And the moving inner beings, from the wheel-turning kings of ancient times to the petty kings of today, down to insects and tiny creatures, all beings, high, low, and intermediate, in general, and all the Buddhas, Bodhisattvas, lamas, khenpos, and sanghas who have come for their benefit, are also impermanent. As the Omniscient Dharma Lord said: "The inner compounded is impermanent, changing and transforming." Likewise, the seasons of this stable and moving realm, summer, winter, autumn, spring, years, months, days, and times, are also impermanent. As Padmasambhava said: "Last year, this year, the seasons, top and bottom, days and nights, moments and times are impermanent." In particular, in this world, all beings, past, present, and future, all beings, high, medium, and low, will certainly die like you now, and it is uncertain when they will die, and death cannot be avoided. First, the reason why death is certain is: "Thus, for all who are born, death is before them." Secondly, the uncertainty of when death will occur is:
Tibetan
་འཇུག་ལས། སང་དང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་གཉིས། །སྔོན་དུ་གང་སྔ་གཏོལ་མེད་པས། །སང་གི་ཚེས་ལ་མི་འབད་པར། །ཕྱི་མའི་དོན་དུ་འབད་པར་རིགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པའི་ཚུལ་ནི། པདྨ་བཀའ་ཡི་ཐང་ཡིག་ལས། སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་དངོས་སུ་བྱོན་གྱུར་ཀྱང༔ ཚེ་ཡི་འཕེན་ཟད་སྲོག་ལ་མཐུད་མི་ཤེས༔ དབང་པོ་ཆེ་ཡི་ཁྲིམས་ལ་གཏུག་ཏུ་མེད༔ མི་ལག་རེག་པས་ར་མདའ་བྱ་རྒྱུ་མེད༔ ངག་ནུས་ཅན་གྱིས་མཐུ་གཏད་བརྡེག་ཏུ་མེད༔ མི་ཕངས་ནོར་གྱིས་བསླུ་མ་གཏང་དུ་མེད༔ སྡར་མ་ཡུལ་ཕྱོགས་གཞན་ལ་བྲོས་སུ་མེད༔ སྨྲ་ཚན་ཅན་གྱིས་ཡུས་ཤགས་འདེབས་སུ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པས་དཔེར་ན་ཉི་མ་རིའི་ཕག་ཏུ་བཞུད་འགྲོ་བ་ལ་མཐོ་དམན་དྲག་ཞན་སུས་ཀྱང་བཤོལ་ཐབས་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །དེར་མ་ཟད་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་འདིས་མཚོན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་པའི་འགྲོ་བ། བརྩིགས་པའི་ཁང་ཁྱིམ། འདུས་པའི་མཛའ་བཤེས། བསགས་པའི་ནོར་ཟས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཀྱང་རྟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ནི། འདུལ་བ་ལུང་ལས། སྐྱེས་པའི་ཐ་མ་འཆི། བརྩིགས་པའི་ཐ་མ་འཇིག འདུས་པའི་ཐ་མ་བྲལ། བསགས་པའི་ཐ་མ་འཛད། ཅེས་གསུངས་པའི་མཐའ་བཞིའི་ནང་ནས་ད་ལྟ་ཁྱོད་རང་ལ་སྐྱེས་པའི་མཐའ་མ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བྱུང་ནས། བླ་མའི་གདམས་ངག་གསལ་འདེབས་དགོས་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་ཡིན། གསལ་འདེབས་པའི་ཚུལ་ལའང་། གྲུབ་མཐའ་གསར་རྙིང་སོ་སོའི་བཀའ་སྲོལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། རང་ལུགས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གདམས་པ་གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་རྣམས་བར་དོར་གྲོལ་ཚུལ་རྣམས་བཤད་ན། ཁྱོད་ཁར་སང་ཁར་ཉིན་འཆི་ནད་དེས་ཐེབས་པ་ཡན་ཆད་ནས། སྔར་དང་པོ། མ་ཡི་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་ཚུན་ཆད་ལ། སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ཟེར་བ་ཡིན། འཆི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཡན་ཆད་ལ་འཆི་ཁ་བར་དོ་ཟེར་བ་ཡིན། ནང་དབུགས་ཆད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་དུས་ཀྱི་བར་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཟེར་བ་ཡིན། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་འཛིན་པ་ཚུན་ཆད་ལ་སྲིད་པ་བར་དོ་ཟེར་བ་ཡིན། བར་དོ་དེ་བཞིའི་ནང་ནས་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་འདི་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་ནི། འབྱུང་འཁྲུགས་འཆི་ཁའི་བར་དོ་གསལ་བཏབ་ནས་ངོ་སྤྲོད་དང་འཕོ་བའི་གདམས་པ་སྟོན་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་གསལ་བཏབ་ནས་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་ནས་ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། ལུགས་འབྱུང་སྲིད་པའི་བར་དོ་གསལ་བཏབ་ནས་འདུན་པ་ཁོ་ནས་བདེ་འགྲོ་ཐོབ
Chinese
出自《入行论》：明日与后世，何者先至无定准，故不应勤于明日事，应勤于后世之义。如是。第三，讲述死亡毫无益处之理。莲花生大师的《莲花生遗教》中说：纵然药王亲临，寿命已尽亦无法延续生命；无法诉诸大权者的法律；无法用手接触来做拉姆达（一种占卜）；无法用有能力的话语来施咒；无法用不吝惜的财物来贿赂；胆小者无法逃往他方；善辩者无法进行辩论。如是说，譬如太阳西沉，无论高低强弱，任何人都无法阻止。不仅如此，以我们所处的这个地方为例，所有世间界中出生的众生，建造的房屋，聚集的亲友，积累的财物食物，没有一样是永恒的。如《律藏》所说：生者终将死，建者终将毁，聚者终将散，积者终将尽。所说的这四种结局中，现在你已经面临了生者的结局——死亡，也就是无常。现在是需要上师开示的时候了。关于开示的方法，新旧各派的传承有很多，但如果讲述自宗大圆满的教法，中等根器的人在中阴获得解脱的方法，那就是：你从昨天前天被死病缠身开始，最初，从母亲的子宫里出生开始，叫做生处中阴。被死病缠身到内呼吸停止之间，叫做临终中阴。内呼吸停止到自生显现的景象出现之间，叫做法性中阴。自生显现的景象消失到投生后世之间，叫做有之中阴。这四种中阴中，后面三种的引导方式是：阐明五蕴错乱的临终中阴，从而展示引导和迁识的教法；阐明自生法性的中阴，从而引导声音、光芒、光线三种全部是自现，从而生起信心和定解；阐明轮回有的中阴，从而仅仅依靠意愿就能获得善趣。
English
From the Bodhicaryāvatāra: "Tomorrow and the next life, it is uncertain which will come first. Therefore, do not strive for the affairs of tomorrow, but strive for the meaning of the next life." Thus it is said. Third, the reason why death is of no benefit whatsoever. In the Padma Kathang Yig ( পদ্ম বকা য়ি থং য়িগ ), it says: "Even if the king of medicine himself were to come, he could not extend life when the allotted lifespan is exhausted; there is no recourse to the law of the great power; there is no way to perform Ramda (a type of divination) by touching with hands; there is no way for someone with powerful speech to cast spells; there is no way to bribe with wealth that one does not begrudge; the coward cannot flee to another land; the eloquent cannot engage in debate." As it is said, it is like the sun setting behind the mountain, which no one, high or low, strong or weak, can prevent. Moreover, taking our own land as an example, none of the beings born in all the realms of the world, the houses that are built, the friends who gather, the wealth and food that are accumulated, are permanent. As the Vinaya Sutra says: "What is born will eventually die, what is built will eventually be destroyed, what gathers will eventually disperse, what is accumulated will eventually be exhausted." Among these four endings, you are now facing the ending of what is born—death, which is impermanence. Now is the time when the lama's instructions are needed. Regarding the method of instruction, there are many traditions of the new and old schools, but if we explain the Dzogchen teachings of our own tradition, the way in which people of middling faculties are liberated in the bardo, it is this: from the time you were afflicted by the fatal illness yesterday and the day before, to the very beginning, from birth in the mother's womb, it is called the birth-place bardo. From being afflicted by the fatal illness until the inner breath ceases, it is called the death-moment bardo. From the cessation of the inner breath until the appearance of the spontaneously accomplished phenomena, it is called the dharmata bardo. From the disappearance of the spontaneously accomplished phenomena until the taking of rebirth in the next life, it is called the existence bardo. Among these four bardos, the way to introduce the latter three is: to clarify the death-moment bardo of the arising of confusion, thereby showing the instructions of introduction and transference; to clarify the spontaneously accomplished dharmata bardo, thereby introducing that all three—sound, light, and rays—are self-appearances, thereby generating faith and certainty; to clarify the samsaric existence bardo, thereby attaining a good rebirth through aspiration alone.
Tibetan
་པའི་གདམས་ངག་འབོགས་པ་ཡིན། ངོ་སྤྲོད་པ། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "་པའི་གདམས་ངག་འབོགས་པ་ཡིན།", "chinese_translation": "是灌输窍诀。", "english_translation": "It is the infusion of pith instructions." }, { "original_tibetan": "ངོ་སྤྲོད་པ།", "chinese_translation": "介绍者。", "english_translation": "Introducer." } ] ============================================================