Tibetan
འཇིགས་གསང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བུམ་ཆོག་བྱེད་ཚུལ། འཇིགས་གསང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བུམ་ཆོག་བྱེད་ཚུལ། འཇིགས་གསང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བུམ་ཆོག་བྱེད་ཚུལ་བཞུགས། ན་མོ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ་ཡེ། འཇལ་དཔལ་ཞི་ཁྲོ་དུས་ཀྱི་མཐར། །ངུར་སྨྲིག་གར་ཀྱིས་རྣམ་རོལ་བ། །རྒྱལ་བ་གཉིས་པའི་ཞབས་བཏུད་ནས། །འཇིགས་བྱེད་བུམ་བསྐྱེད་མདོར་བསྡུས་བྲི། །འདིར་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷོ་སྒོའི་ཆོ་ག་བྱེད་མཁན་མང་དུ་སྣང་ཡང་། བུམ་བསྐྱེད་མཛད་པའི་སྲོལ་མ་དར་འདུག་པས། དེ་ལ་བུམ་བསྐྱེད་ཆོ་གའི་གཞུང་བཞིན་བྱེད་པ་བྱུང་ན་ལེགས་མོད། མིན་ཀྱང་བུམ་ཆོག་བསྡུས་པ་བྱེད་ཚུལ་ལ་ལྷ་ལྔ་ཙམ་བསྐྱེད་པ་དང་། ལྷ་བཅུ་གསུམ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་མཁས་པའི་སྲོལ་ལྟར་བདག་གིས་གཞན་དུ་བྲིས་ཟིན་ལ། འདིར་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བུམ་པ་མཆོད་པ་དང་བཅས་སྟ་གོན་བྱས་ནས་མདུན་དུ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་བཞག་སྟེ། ཧྲཱིཿཥྩིཿས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝ་ནས། ཧཾ། བུམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་དཀར་པོ། ལྟོ་བ་ཆེ་བ། མགྲིན་པ་རིང་བ། མཆུ་འཕྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ༀ་ཏཱཔྟེ་ཏཱཔྟེ་མ་ཧཱ་ཏཱཔྟེ་སྭཱཧཱ། ལྷའི་ཆུ་བོ་གངྒཱ་དང་བུམ་པའི་ཆུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ནང་གི་དབུས་དང་ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་དང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན། ནང་གི་ཤར་དང་མཚམས་བཞི་དང་། ཕྱིའི་མཚམས་བཞིར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ཟུང་རེ་རེ། གདན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། ནང་གི་ཤར་དུ་ཀྵེ་ལས་འཁོར་ལོ་ཀྵེས་མཚན་པ། ཞེས་པ་ནས། དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤར་དུ་ཡ་ལས་ཐོ་བ་ཡས་མཚན་པ། ནས། ནང་གི་ཤར་ལྷོར་ཛཿལས་འཁོར་ལོ་ཛཿས་མཚན་པ། ནས། ཕྱིའི་མཚམས་བཞིར་ཎ་ཡོ་ནི་རཱའི་ཡི་གེ་བཞི་རྣམས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བ་ཕྱག་འཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་སྐུར་ཡོངས་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི། དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནས། གཡོན་བརྐྱངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐུར་བཞེངས་པར་གྱུར། ནང་གི་ཤར་དུ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེས་ཡབ་ཡུམ། ལྷོར་སེར་སྣ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཡབ་ཡུམ། ཞེས་པ་ནས། དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་
Chinese
依凭怖畏金刚和密集金刚进行瓶供仪轨之法 依凭怖畏金刚和密集金刚进行瓶供仪轨之法 依凭怖畏金刚和密集金刚进行瓶供仪轨之法。 顶礼巴札拜拉瓦（藏文：ན་མོ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ་ཡེ།，梵文天城体：नमो वज्रभैरवाय，梵文罗马拟音：Namo vajrabhairavāya，汉语字面意思：顶礼金刚怖畏）。 瞻洲吉祥寂怒时之终，以绛红舞姿而幻化，于第二胜者之足下顶礼后，略述怖畏金刚瓶生起法。 此处，依凭十三尊怖畏金刚进行南门仪轨者虽多，然作瓶生起之传统尚未兴盛。若能如瓶生起仪轨之正文而行，则甚佳。否则，于瓶供略法中，有生起五尊本尊与简略生起十三尊本尊两种方式。前者已依智者之传统，由我于他处书写。此处依后者而述。将瓶与供品备妥后，置于前方之座上。 以 ཧྲཱིཿཥྩིཿ 清净。 自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ནས།）至 ཧཾ། 瓶化为空性。 自空性中，由 བཾ་ 生出白色宝瓶，腹大颈长，口微倾，具足一切特征。 嗡 达贝 达贝 玛哈达贝 梭哈（藏文：ༀ་ཏཱཔྟེ་ཏཱཔྟེ་མ་ཧཱ་ཏཱཔྟེ་སྭཱཧཱ།）。 天河恒河之水与瓶中之水无二无别。 于胜乐瓶内之中央与其余三方，及其外侧之四方，为种种莲花与日之座。 内侧之东方与四隅，及外侧之四隅，为种种莲花与月之座，各一对。 于彼等座上，中央为由 ཧཱུཾ་ 生出之金刚，以 ཧཱུཾ་ 字为印。 内侧东方为由 ཀྵེ་ 生出之轮，以 ཀྵེ་ 字为印。 如是，外侧东方为由 ཡ་ 生出之杵，以 ཡ་ 字为印。 如是，内侧东南方为由 ཛཿ 生出之轮，以 ཛཿ 字为印。 如是，外侧四隅为 ཎ་ ཡོ་ ནི་ རཱའི་ 四字，放光并聚集，以手印种子字为印，完全转变。 由此，圆满转变为吉祥金刚怖畏金刚十三尊之身。 即，中央之座上为吉祥金刚怖畏金刚大尊，如是，以左伸展之姿安住，化现为与明妃双运之身。 内侧东方为痴心阎魔敌父母。 南方为悭吝阎魔敌父母。 如是，其外侧之
English
Method of Performing Vase Offering Based on Yamantaka and Guhyasamaja Method of Performing Vase Offering Based on Yamantaka and Guhyasamaja Herein is the Method of Performing Vase Offering Based on Yamantaka and Guhyasamaja. Namo Vajrabhairavaya. Having paid homage at the feet of the Second Conqueror, who manifests through the crimson dance at the end of the Jambudvipa's peaceful and wrathful times, I will briefly write the Yamantaka vase generation. Here, although many perform the southern gate ritual based on the thirteen-deity Yamantaka, the tradition of making the vase generation has not flourished. It would be excellent if it were done according to the text of the vase generation ritual. Otherwise, in the abbreviated method of vase offering, there are two ways: generating about five deities and generating the thirteen deities in an abbreviated manner. The former has already been written by me elsewhere according to the tradition of the wise. Here, I will speak based on the latter. Having prepared the vase with offerings, place it on a stand in front. Cleanse with Hrih Schih. From Svabhava onwards. Hum. The vase becomes emptiness. From within emptiness, from Bam arises a white precious vase, large-bellied, long-necked, with a slightly drooping mouth, endowed with all characteristics. Om Tapte Tapte Maha Tapte Svaha. The water of the celestial river Ganga and the water of the vase become inseparable. Inside the victorious vase, in the center and the other three directions, and on the outer four sides, are various lotuses and sun cushions. Inside, in the east and the four corners, and outside in the four corners, are various lotuses and moon cushions, each pair. On top of those cushions, in the center is a vajra arising from Hum, marked with the Hum syllable. Inside, in the east, is a wheel arising from Kshe, marked with the Kshe syllable. And so on. Outside, in the east, is a hammer arising from Ya, marked with the Ya syllable. And so on. Inside, in the southeast, is a wheel arising from Dza, marked with the Dza syllable. And so on. Outside, in the four corners, are the four syllables Na Yo Ni Ra, radiating light and gathering, marked with the seed syllables of the hand gestures, completely transformed. From this, the complete form of the thirteen-deity glorious Vajrabhairava is transformed. That is, on the central cushion is the great glorious Vajrabhairava, and so on, dwelling in a posture of left extension, arising as a form united with consort. Inside, in the east, are the Ignorance Yama Father-Mother. In the south are the Avarice Yama Father-Mother. And so on, on the outer
Tibetan
ཤར་དུ་ཐོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཡབ་ཡུམ། ནས། ནང་གི་ཤར་ལྷོར་ཙ་རྩི་ཀ་ཡབ་ཡུམ། ནས། ཕྱིའི་མཚམས་བཞིར་མིའི་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བཞིར་གྱུར། རྒྱས་པར་འདོད་ན་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེད་ཆོག་གཞུང་བཞིན་བྱའོ། །གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་གཉིས་སུ་ཀྵི། ཞེས་པ་ནས། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པར་གྱུར། ༀ་ཧྲཱིཿ ཧ་བྷོ་ནས། ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས། ༀ་ཧྲཱིཿ ཥྚཱིཿབི་ཀྲྀ་ནས། ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་མུངྒ་ག་ར་ཛཿ ནས། ཁངྒ་ཧོཿ སླར་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་སྦྱན་དྲངས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་ཙ་ཙི་ཀ་ལ་སོགས་པས་བུམ་པའི་ཆུས་སྦྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གནས་པ་ཡོོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཙོ་བོའི་རྩ་ཞལ་གྱི་དབུ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་པ་ནས། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། སྤྲོ་ན་དཀྱུས་ལྟར་བྱའོ། །མཆོད་པ་བསངས་སྦྱངས་བསྐྱེད་ནས། ༀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤཔྟ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱའི་བར་གྱིས་མཆོད་ཅིང་། ནང་མཆོད་ཀྱང་འབུལ། གཉིས་མེད་ཐུབ་མོང་མ་ཡིན་ཞེས་སོགས་སམ། ཡང་ན་གཟུགས་མཆོག་མའི་མཇུག་ཏུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་རབ་འཇིགས་པ། ཞེས་པ་ནས། ཕྱག་ན་རལ་གྲི་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། ཞེས་པའམ། བསྡུ་ན་གཟུགས་མཆོག་མ་ཙམ་གྱིས་བསྟོད་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། སྐུའི་ཆ་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར་བར་བསམས་ལ། སྔགས་ཅི་འགྲུབ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་ལན་ཉེར་གཅིག་གམ་བདུན་དང་། ཁཊྒ་དྷྲིག་གིས་བསངས་པར་འདོད་ན། དེ་ཉིད་སླར་ལན་བདུན་སོགས་བཟླ། མཐར་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ། སླར་ཡང་ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཧ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་། ནང་མཆོད་འབུལ་ཚུལ་རྒྱས་པའམ། བསྡུ་ན་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་གིས་ཕུལ། བསྟོད་པ་སྔར་བཞིན་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་བྱས་ནས། བུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་ནས་བུམ་པའི་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ་མོ།། །། མངྒ་ལཾ། ། འཇིགས་གསང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བུམ་ཆོག་བྱེད་ཚུལ།
Chinese
東方是托巴閻魔敵父母。從……到內部的東南方是匝匝嘎父母。從……到外部的四個方位，變成四個充滿人頭骨甘露的容器。如果想要廣大，就按照所有本尊的生起法的儀軌來做。所有主尊眷屬的雙眼是ཀྵི。（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）。從……到心間被吽字標記。嗡 舍利 哈 玻……到咕嚕 梭哈。從自己心間的吽字發出光芒，從自性之處迎請吉祥金剛怖畏十三尊的智慧尊壇城。嗡 舍利 什地 比格日……到吽 啪。嗡 芒嘎嘎拉匝……到康嘎 吼。再次從自己心間的吽字發出光芒，迎請權力本尊。祈請您們對此給予徹底的灌頂。這樣祈請後，他們以嬉戲的女神匝匝嘎等，用寶瓶的水從頂門灌頂。身體全部充滿。所有垢染全部清淨。水的殘餘停留在頭頂，完全轉化，從主尊的根本臉的頭頂上，不動佛……到權力本尊也融入其中。如果想要廣大，就按照通常的儀軌來做。供品進行淨化、清掃、生起後，從嗡 閻魔敵 薩巴熱瓦拉 阿爾崗……到夏布達 普拉底匝 梭哈之間進行供養。也供養內供。無二無別的圖蒙瑪音等，或者在殊勝形象瑪的結尾，閻魔敵極其恐怖。從……到手持寶劍，我頂禮讚頌。或者，如果簡略，就只讚頌殊勝形象瑪。從自己心間發出光芒，激勵寶瓶本尊們的心續。從身體的部分降下甘露之流，觀想寶瓶充滿。念誦咒語，能念多少就念多少，以及三個字二十一遍或七遍。如果想要用卡嘎 德日嘎進行清掃，就再次念誦七遍等。最後念誦百字明三遍。再次用嗡 舍利 什地 哈等進行供養。內供的供養方式廣大，或者，如果簡略，就用閻魔敵 薩巴熱瓦拉 嗡 阿 吽來供養。讚頌如前，根據廣略情況隨意進行。寶瓶本尊們從大樂之火中融化，與寶瓶之水融為一味，這樣說並觀想。 吉祥。 依據怖畏金剛和秘密金剛二者來做寶瓶儀軌的方式。
English
To the east, Thopa Yamantaka, father and mother. From... to the inner southeast, Tsatsika, father and mother. From... to the outer four directions, transformed into four skull cups filled with nectar. If you want to expand, do it according to the ritual of the generation stage of all deities. In the two eyes of all the main deities and retinues, ཀྵི (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). From... to the heart marked with Hūṃ. Oṃ Hrīḥ Ha Bho... to Kuru Svāhā. From the Hūṃ in one's own heart, light radiates, and from the state of self-nature, invite the wisdom mandala of the thirteen deities of glorious Vajrabhairava. Oṃ Hrīḥ Ṣṭīḥ Vikṛ... to Hūṃ Phaṭ. Oṃ Muṅga Gara Jaḥ... to Khaṅga Hoḥ. Again, from the Hūṃ in one's own heart, light radiates and invites the deities of power. I request that you bestow complete empowerment upon this. After making this request, they, with the playful goddess Tsatsika and others, bestow empowerment from the crown of the head with the water of the vase. The entire body is filled. All impurities are cleansed. The remainder of the water remains on the crown of the head, completely transformed, from the head of the principal deity's root face, Akṣobhya... to the deities of power also dissolve into that. If you want to expand, do it according to the usual ritual. After purifying, cleansing, and generating the offerings, offer from Oṃ Yamāntaka Saparivara Arghaṃ... to Śapta Pratīccha Svāhā. Also offer the inner offering. Non-dual Thubmong Mayin, etc., or at the end of the Supreme Form Ma, Yamāntaka, extremely terrifying. From... to holding a sword in hand, I prostrate and praise. Or, if brief, praise only the Supreme Form Ma. From one's own heart, light radiates, stimulating the mind-streams of the vase deities. From the part of the body, a stream of nectar descends, and visualize the vase being filled. Recite the mantra as much as possible, and the three syllables twenty-one or seven times. If you want to purify with Khaṭga Dhṛk, then recite that again seven times, etc. Finally, recite the hundred-syllable mantra three times. Again, offer with Oṃ Hrīḥ Ṣṭīḥ Ha, etc. The method of offering the inner offering is extensive, or, if brief, offer with Yamāntaka Saparivara Oṃ Āḥ Hūṃ. Praise as before, according to the extent of elaboration or brevity. The vase deities melt from the fire of great passion and become one taste with the water of the vase, say this and contemplate. May there be auspiciousness. The way to perform the vase ritual based on both Vajrabhairava and Guhyasamaja.