Tibetan
འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར། འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར། འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཞུགས། ན་མོ་ཨཀྵོ་བྷྱཿ འདིར་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་། རྗེ་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཀྱིས་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བྱམས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྱར་བའི་འཕོ་བ་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པ་ལྟར། མི་འཁྲུགས་པའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྱར་བའི་འཕོ་བའང་ཤིན་ཏུ་རུང་བར་མཐོང་ནས་འདི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རང་གིས་སྦྱོང་བ་དང་འདེབས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་ན། དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོར་སེང་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྒྱལ་བ་མི་འཁྲུགས་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་ས་གནོན་དང་། གཡོན་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྣམས་པ། དར་གྱི་ན་བཟའ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲས་ཤིང་། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་ༀ། ནས་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་། ༴ སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། སླར་ཡང་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱལ་བ་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོད་དོ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ལན་བདུན་སོགས་མང་དུ་བརྗོད། རྒྱས་པར་ནི་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། དེ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ། གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཞེས་པར་བསྒྱུར་ཏེ་མང་དུ་བརྗོད་ལ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་དྲང་ཐད་ཀྱི་ནང་རྩ་དབུ་མ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་ཞིག་མར་སྣ་ལྟེ་འོག་དང་ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་པ། སྙིང་ཁའི་ཐད་དུ་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་རྒྱ་སྲན་ཙམ་འཕུར་ལ་ཁང་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ། སྔར་གྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་འཕྲོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ལ་ཟབ་ལམ་འཕོ་བ་འབྱོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་སྦྱར་བ་ཅི་ནུས་བྱ། མཐར། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་ཞིག་ནར་གྱིས་བྱུང་སྟེ། རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། རང་སེམས་ཐིག་ལེར་གསལ་བ་ལ་ཟུག་པར་བསམས་ལ། འོག་རླུང་གྱེན་དུ་འཐེན་པ་དག་མཉམ་དུ་ཧི་ཀ་ཅེས་བརྗོད་པས། ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཡར་སོང་སྟེ་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག་ཙམ་རེ་བྱས་སླར་འབེབས། དེ་ལྟར་རེ་མོས་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞག་བདུན་ནས་གསུམ་སོགས་
Chinese
颇瓦瑜伽。 颇瓦瑜伽。 颇瓦瑜伽正文。那摩阿秋恰（藏文）。在此，为了利益他人，将书写一个颇瓦瑜伽。也就是，如杰根敦嘉措、班禅仁波切等，将自己的根本上师和金刚怖畏金刚、慈氏等瑜伽相结合而宣说了许多颇瓦。同样，与不动佛上师瑜伽相结合的颇瓦，也认为非常合适，因此将如此讲述。也就是，从自己修习和播种两种方式来讲解。首先是，先进行皈依等。在自己的头顶上，狮子座之上，莲花月轮的座垫上，胜者不动佛，身色蓝色，一面二臂，右手触地印，左手禅定印之上拿着五股金刚杵，身穿丝绸天衣和各种珍宝装饰，双足金刚跏趺坐，在头顶上，从嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）到吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒。迎请胜者不动佛为诸佛等。扎 吽 邦 霍（藏文，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍）融为一体。再次，以金刚萨埵为头饰。向皈依处总集的自性胜者不动佛顶礼！供养！皈依！如此念诵七遍等多次。详细的则进行七支供。之后，将“顶礼”改为“祈请”，多次念诵。观想自己身体的正中央的内脉中脉，如箭杆般粗细，下端插入脐下，上端插入梵穴。在心间的位置，自己的识的自性，观想成芥子般大小的白色明点，闪耀发光，具有光明的自性。在之前的祈请之后，加上“祈请世尊加持我精通甚深道颇瓦”，尽力念诵。最后，如此祈祷，从心间发出如铁钩般的光芒，笔直地进入自己的梵穴。观想刺入自己明亮如明点的心识中。同时向上提气，念诵“嘿 嘎（藏文）”，明点从中脉向上移动，稍微触及梵穴后落下。如此交替进行，七天到三天等。
English
Yoga of Phowa. Yoga of Phowa. Here begins the Yoga of Phowa. Namo Ashobhya (Tibetan). Here, for the benefit of others, a Yoga of Phowa will be written. That is, as Je Gendun Gyatso, Panchen Rinpoche, and others have taught many Phowas combined with the yogas of their root gurus and Vajrabhairava, Maitreya, etc. Similarly, a Phowa combined with the yoga of the Akshobhya guru is also considered very suitable, and therefore will be spoken of in this way. That is, it will be explained in terms of two methods: self-training and planting. The first is: first, send forth refuge, etc. On the crown of one's head, on a lotus and moon cushion on a lion throne, is Victorious Akshobhya, with a blue body, one face, two arms, the right hand in the earth-touching mudra, and the left hand in the meditation mudra, holding a five-pronged vajra. Adorned with silk garments and various precious ornaments, seated in the vajra posture. On the crown of the head, from Om (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) to Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), rays of light emanate. Invite Victorious Akshobhya as the Buddhas, etc. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: जः हुं बं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Chinese literal meaning: Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ) become inseparable. Again, adorned with Vajrasattva as a head ornament. I prostrate to Victorious Akshobhya, the essence of the gathering of all refuge places! I offer! I take refuge! Recite this seven times or more. In detail, perform the seven-limb practice. Then, change "I prostrate" to "I pray," and recite it many times. Visualize the central channel, the inner channel in the straight line of one's body, as thick as an arrow shaft, with the lower end inserted below the navel and the upper end inserted into the Brahma aperture. At the heart center, visualize the essence of one's consciousness as a white bindu the size of a mustard seed, shining and luminous, with the nature of light. After the previous prayer, add "Please bless me to master the profound path of Phowa," and recite as much as possible. Finally, pray in this way, and from the heart center, a ray of light like an iron hook extends straight and enters one's Brahma aperture. Visualize it piercing into one's mind, which is clear as a bindu. At the same time, draw the lower wind upwards and say "Hi-ka (Tibetan)," and the bindu moves upwards through the central channel, touches the Brahma aperture slightly, and then falls back down. Repeat this alternately for seven days to three days, etc.
Tibetan
སྦྱངས་པས་རྟགས་འབྱུང་། མཐར། རང་ལ་ཐིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་རང་འཆི་བའི་ཚེ། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་བར་སྔར་ལྟར་བྱས་པའི་མཇུག་ཏུ། མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཏུ་གསོལ། ཅེས་སྦྱར་བའང་ལན་མང་དུ་བརྗོད་པའི་མཐར། ཧི་ཀ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཡར་འཕངས་ཏེ་ཚངས་བུག་ནས་རྒྱངས་ཀྱིས་བྱུང་། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས། དེ་ཉིད་མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་བྱོན། རྣམ་ཤེས་ཐུགས་ནས་སླར་འཐོན་ཏེ། ཞིང་དེར་སྐྱེས་པར་བསམ་པ་མང་ཉུང་སྐབས་དང་བསྟུན་ནས་བྱའོ། །ཅེས་པ་འདི་ཡང་ཞིང་བཀོད་དང་སྨོན་ལམ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་སྦྱར་བའོ།། །། འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར།
Chinese
通过修习生起证相，最后，观想融入自身而获得加持。第二，在自己临终时，祈请文等如前，在结尾处加上：祈请加持往生极乐刹土。这样念诵多次之后，念诵：ཧི་ཀ་ཕཊ། （藏文，梵文 देवनागरी转写，梵文罗马转写 hi ka phaṭ，汉语字面意思：嘿 咔 啪特）。这样念诵后，识的自性明点从中脉向上抛射，从梵穴发出。融入胜者的心间，因此，他/她便到达极乐刹土。识从心间再次出来，观想在那刹土中获得转生，观想的多少应根据情况而定。这段话也是作为净土显现和祈愿二者的支分，由名为讲修者所作。
English
Through practice, signs arise. Finally, contemplate being blessed by dissolving into oneself. Secondly, at the time of one's own death, the supplication and so forth are done as before, and at the end, add: "Please grant the blessing to be born in the Pure Land of Manifest Joy." After reciting this many times, recite: ཧི་ཀ་ཕཊ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit hi ka phaṭ, Literal Chinese meaning: Hei Ka Phat). By reciting this, the essence of consciousness, the bindu, is projected upwards from the central channel and emerges from the Brahma aperture. By dissolving into the heart of the Victorious One, one then goes to the Pure Land of Manifest Joy. Consciousness emerges again from the heart, and one should contemplate being born in that Pure Land, according to the circumstances, whether it is a lot or a little. This passage is also composed by one named "Speaker-Practitioner" as a branch of both the pure land arrangement and aspiration prayers.