Tibetan
སྡེ་བ་གྱེས་ཚུལ། སྡེ་བ་གྱེས་ཚུལ། དེ་ལ་སྡེ་པའི་གྱེས་ཚུལ་ལ། བྷ་བྱ་ན་རེ་རྩ་བ་ཕལ་ཆེན་དང་གནས་བརྟན་པ་གཉིས་ཡིན་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་བ་དང་གསུམ་ཡིན་ཟེར་རོ། །གཞི་ཡོད་སྨྲ་བ་ན་རེ། བསྡུ་བ་གཉིས་པའི་བར་དུ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་གཅིག་པུ་ལས་མེད་པ་ལ། དེ་རྗེས་ནས་སྐད་ཐ་དད་ཀྱིས་འདོན་པས་བཅུ་བདུན་ཏེ། གྱེས་པ་ནི་བསྟན་པ་མིན་ཏེ། སྡོམས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པས་འདུལ་བ་ལ་མི་སྣང་། དོན་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་མདོ་སྡེ་ལ་མི་འཇུག །ཚིག་གི་དོན་གཞན་དུ་སྟོན་པས། ཆོས་ཉིད་དང་མི་མཐུན་པས་བཀའ་མིན་ནོ་ཟེར་བ་ལ། གྱེས་པ་བཅུ་བདུན་གྱི་གཞུང་བཀའ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་སྟོན་པས་འདུལ་བ་ལ་སྣང་། ལྷག་པའི་སེམས་སྟོན་པས་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག །མྱང་འདས་དང་མཐུན་ཞིང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སྟོན་པས་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱིས་བཏབ་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དོན་ཁོ་ན་གཙོར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱལ་པོ་ཀྲི་ཀིའི་རྨི་ལམ་བཤད་པའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྨི་ལམ་དུ་མི་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་རས་ཡུག་འདྲེན་པ་མཐོང་བ་དེ་ནི། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རས་ནི། གྱེས་པར་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་གསུངས་པས་བཀར་བསྒྲུབས་སོ། །དུལ་ལྷ་དང་ལོ་དྲི་མཁན་པོས་རྩ་བའི་སྡེ་བཞིར་འདོད་དེ། དུལ་ལྷས། ཤར་དང་ནུབ་དང་གངས་རི་དང་། །འཇིག་རྟེན་འདས་པར་སྨྲ་བ་དང་། །བརྟག་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་རྣམས། །ལྔ་ཚན་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པ། །གཞི་ཀུན་པ་དང་འོད་སྲུངས་སྡེ། །ས་སྲུང་སྡེ་དང་ཆོས་སྲུང་སྡེ། །མང་ཐོས་གོས་དམར་སློབ་མ་དང་། །རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་བའི་སྡེ། །ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན། །རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གནས་འཇིགས་བྱེད་གནས། །གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་གནས་བརྟན་པ། །ས་སྒྲོགས་རིས་དང་སྲུང་བ་པ། །གནས་མའི་བུ་ཡི་སྡེ་རྣམས་ནི། །ཀུན་གྱིས་བཀུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཡུལ་དོན་སློབ་དཔོན་བྱེ་བྲག་གིས། །ཐ་དད་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །ལོ་དྲི་མཁན་པོ་ལྟར་ན་ཕལ་ཆེན་སྡེ་ལ་དྲུག །ཡོད་སྨྲ་ལ་བཞི། མང་པོས་བཀུར་བ་ལ་ལྔ། གནས་བརྟན་པ་ལ་གསུམ་དུ་འདོད་དེ་ལ་ཕུང་པོ་སྐྱེ་ཁམས་གསུམ་མམ། དུས་གསུམ་ཐམས་
Chinese
宗派分裂的方式。 宗派分裂的方式。 关于宗派分裂的方式，婆毗耶说根本是大众部和上座部两种。有些人分别说有三种。说一切有部说，第二次结集之间，只有说一切有部，之后因为语言不同而分为十七部，分裂不是教法，因为没有被戒律所摄持，所以在律藏中不明显，因为意义互相矛盾，所以在经藏中不包括，因为词句的意义显示为其他，所以与法性不相符，因此不是佛语。十七部的论典是佛语，因为显示戒律所以在律藏中明显，因为显示增上心所以在经藏中包括，因为与涅槃相符并且显示增上慧，所以与法性不相违背。因为一切法都以无我等三法印印证，因为只重视佛语的意义，因为阿罗汉们作了分别，因为这些也是从佛的加持中产生的，并且在国王克机的梦的解释的经中说，大国王您在梦中看到十八个人拉着布，那是释迦牟尼的教法将要分为十八部，但是它的解脱的布不会分裂，这样说了所以被认为是佛语。调伏天和劳智论师认为是四个根本部，调伏天说：东方和西方和雪山和，说出世间和，考察而说的宗派们，五部的僧团大众部，根本一切有部和饮光部，地护部和法护部，多闻红衣弟子和，分别而说的宗派，一切有部。胜林住处，怖畏住处，大寺庙住处上座部，地上宣说和守护者，有部之子们的宗派们，一切恭敬的三种，地域意义论师的差别，不同分为十八种。这样说。按照劳智论师的说法，大众部有六部，有部有四部，一切恭敬的有五部，上座部有三部，即蕴、处、界三种，或者三时一切。
English
The way the sects split. The way the sects split. Regarding the way the sects split, Bhāviveka says that the root is the two, the Mahāsaṃghika and the Sthavira. Some say that there are three when divided. The Sarvāstivāda says that between the second saṃgīti, there was only the Sarvāstivāda, but afterwards, because of different languages, it became seventeen. The split is not the teaching, because it is not included in the Vinaya, so it is not obvious in the Vinaya. Because the meanings contradict each other, it is not included in the Sutra. Because the meaning of the words is shown as other, it does not conform to the Dharma nature, so it is not the Buddha's word. The treatises of the seventeen sects are the Buddha's word, because they show the discipline, so they are obvious in the Vinaya. Because they show the higher mind, they are included in the Sutra. Because they are in accordance with Nirvana and show the higher wisdom, they are not contrary to the Dharma nature. Because all dharmas are sealed with the three seals of selflessness, etc., because they only value the meaning of the Buddha's words, because the Arhats made the distinctions, because these also arose from the blessings of the Buddha, and in the Sutra explaining King Kṛki's dream, it says, "Great King, you saw in your dream eighteen people pulling cloth, that is, the teaching of Shakyamuni will be divided into eighteen sects, but its cloth of liberation will not be divided," so it is considered the Buddha's word. Dulha and Lodrö Khänpo consider the four root sects to be: Dulha says: "East and West and the Snow Mountain and, saying the world is past and, the sects that speak of investigation. The fivefold Sangha Mahāsaṃghika, the Mūlasarvāstivāda and the Kāśyapīya sect, the Mahīśāsaka and the Dharmaguptaka sect, the Bahuśruta, the Haimavata disciples and, the sects that speak of distinction. The Sarvāstivāda. The Jeta Grove abode, the Fearful Abode, the Great Monastery abode Sthavira, the Earth Proclaimer and the Protector, the sects of the Sons of the Place, the three honored by all, the difference of the regional meaning teachers, differently become eighteen kinds." So it appears. According to Lodrö Khänpo, the Mahāsaṃghika has six sects, the Sarvāstivāda has four, the Honored by All has five, and the Sthavira has three, namely the three skandhas, āyatanas, and dhātus, or all three times.
Tibetan
ཅད་རྫས་སུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ། ཡ་རབས་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལུགས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། སཾ་སྐྲི་ཏའི་སྐད་ཀྱིས་བརྗོད་ཅིང་སྡེ་པ་གཞན་གྱི་ཆོས་ལུགས་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པས། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲའོ། །མཁན་པོ་རྒྱལ་རིགས་བསླབ་པ་ལ་གུས་པའི་མཆོག་སྒྲ་གཅན་ཟིན་བཟང་པོ། སྐད་སཾ་སྐྲི་ཏའི་སྐད་སྣམ་སྦྱར་སྣམ་ཕྲན་ཉེར་ལྔ་པ་ནས་དགུ་པ་ཡན་ཆད་ལ་རྟགས་ཨུཏ་པལ་དང་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཤིང་ལོ་འབྱུང་ངོ་། །དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པ་ནི་དགེ་འདུན་ཡང་ཡིན་ལ། །དེ་ཉིད་ཕལ་ཆེ་བ་ཡང་ཡིན་པས། དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པ། མཁན་པོ་བྲམ་ཟེ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཆོག་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ། སྐད་ཐ་མལ་བའི་སྐད། སྣམ་ཕྲན་ཉེར་གསུམ་ནས་བདུན་ཡན་ཆད་རྟགས་དུང་ངོ་། །སྐྱེ་བོ་མང་པོས་བཀུར་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས་སྟོན་པས་ཀུན་གྱིས་བཀུར་བ། མཁན་པོ་དམངས་རིགས་འདུལ་བ་འཛིན་པའི་མཆོག་ཉེ་བ་འཁོར། སྐད་ཟུར་ཆག་པ་ཨ་ཝ་བྲཾ་ཤའི་སྐད། སྣམ་ཕྲན་ཉེར་གཅིག་ནས་ལྔ་ཡན་ཆད་རྟགས་མེ་ཏོག་སོ་རྩི་ཀའོ། །གནས་བརྟན་པ་ནི་གནས་བརྟན་འཕགས་པའི་རིགས་ཡིན་པར་སྨྲ་བས་གནས་བརྟན་པ། མཁན་པོ་རྗེ་རིགས་མཐའ་འཁོབ་འདུལ་བའི་མཆོག་ཀཱ་ཏྱ་་ཡ་ན། སྐད་འབྲིང་དུ་འདོན་པ། སྣམ་ཕྲན་དང་རྟགས། མང་པོས་བཀུར་བ་དང་མཐུན་པར་གྲག་གོ། ཁ་ཅིག །ཕལ་ཆེན་པ་སྐད་འབྲིང་དུ་འདོན་པའི་སྐད། ཀུན་གྱིས་བཀུར་བ་ཐ་མལ་བའི་སྐད། གནས་བརྟན་པ་ཟུར་ཆག་ཏུ་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ཆེ་ཞིང་། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་འབའ་ཞིག་གི། རྒྱུ་ཡིས་འདི་དག་ཐ་དད་བྱས། །སྟོན་པ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དུ། །འགྱུར་ཏེ་འགྲོ་བའི་བླ་མ་དེའི། །སྔོན་གྱི་འཕྲིན་ལས་ངེས་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། ། དེ་ལྟར་བསྡུ་བ་གསུམ་པ་བྱས་ནས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་གཟུངས་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་བཀའ་ལྷག་ཆད་དུ་འདོན་པ་ལས། ཐུབ་པའི་གསུང་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གླེགས་བམ་ཡི་གེར་བཀོད་ཀྱི། དེ་ཡན་ཆད་བློ་ལ་འདོན་གྱི་ཡི་གེ་མེད་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་དེ་མི་འཐད་དེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། མ་སྐྱེས་དགྲའི་བུ་ཨུ་པ་ཞེས་བྱ་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་རྣམས་ཡི་གེར་འདྲི་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ཡང་དྲི་མེད་འོད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་ན། སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་དག་གིས། ཐེག་པ་གསུམ་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པས་སྔར་ཡང་བྲིས་སམ་སྙམ་མོ། ། གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུགས་ནི། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་བི་མ་ལ་སྭ་བྷ་ཝ་ཞེས་པའི་རི་ལ་རྒྱལ་སྲས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་འདུས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་མངོན་པ། བྱམས་པས་འདུལ་བ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་མདོ་སྡེ་བསྡུས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ། རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་འཇམ་དཔལ་དང་གསང་བའི་བདག་པོ་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཅག་གི་རྩ་བའི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉན་ཐོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་ནི་དེ་དག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །འབུམ་ཏིག་ཏུའང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་བསྟན་པ་སྡུད་པ་པོར་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཤད་ཅིང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཕྱག་རྡོར་སྡུད་པ་པོར་བཤད་པས། ཕྱག་རྡོར་གྱིས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བསྡུས་པར་བཞེད་དོ། ། གཉིས་པ་གནས་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྟན་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པའི་དུས། དུས་དེར་འབྱུང་བའི་བསྟན་འཛིན་གྱི་གང་ཟག་ལུང་བསྟན་པ། ལུང་བསྟན་པའི་གང་ཟག་གིས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱས་ཚུལ་ལོ། ། སྡེ་བ་གྱེས་ཚུལ།
Chinese
认为一切事物都存在的，就说一切都存在。就像从善良产生世间的宗教一样，用梵语表达，并且是其他部派宗教产生的根基，所以称为根本一切有部。堪布是王族出身，对学业恭敬的圣解脱善护。语言是梵语，从袈裟小段的第二十五到第九，标志是乌 উৎপལ（梵文天城体，utpala，蓝色莲花），莲花पद्म（梵文天城体，padma，莲花），珍宝रत्न（梵文天城体，ratna，珍宝）和树叶。大众部是僧团，而且是大多数，所以叫大众部。堪布是婆罗门，精通学问功德的圣护大德。语言是普通话。袈裟小段的第二十三到第七，标志是海螺。受到很多人尊敬的导师的宗派，所以被大家尊敬。堪布是平民出身，持戒第一的近护。语言是变音的阿瓦布朗夏语。袈裟小段的第二十一到第五，标志是索热孜嘎花。上座部是说属于上座圣者种姓的，所以叫上座部。堪布是王子出身，调伏边地的迦旃延。语言是中等发音。袈裟小段和标志，据说与受到很多人尊敬的相同。有些人认为，大众部是中等发音的语言，受到大家尊敬的是普通话，上座部是变音。这样十八部在见解上有很大差别，但都是导师的教法。正如所说：仅仅是见解的差别，因由使这些各不相同，导师并没有不同。以及，释迦狮子的教法是，这样分为十八部，是引导众生的导师，往昔事业的决定。如此第三次结集之后，对于没有获得陀罗尼的普通人来说，念诵佛经有遗漏，为了使能仁的教言不衰败，将经典写成文字。据说在此之前都是背诵，没有文字。有些人认为这不合理，因为《文殊根本续》中说：无生怨之子名为邬波，将会把佛的经典写成文字。所以这样说。另外，在《无垢光》中说：世尊完全涅槃之后，结集者们
English
Those who assert that all things exist say that all exists. Just as worldly religions arise from virtue, it is expressed in Sanskrit and is the basis from which other sectarian religions arise, therefore it is called the Fundamental Sarvāstivāda. The abbot is of royal lineage, the excellent Śrīlāta who is respectful of learning. The language is Sanskrit. From the twenty-fifth to the ninth of the monastic robes, the symbols are উৎপল (藏文，梵文天城体，utpala，blue lotus), पद्म (藏文，梵文天城体，padma，lotus), रत्न (藏文，梵文天城体，ratna，jewel), and tree leaves. The Mahāsāṃghika is also the Saṃgha, and it is also the majority, so it is called Mahāsāṃghika. The abbot is a Brahmin, the great Ārya-Rakṣita who is the best in learning and merit. The language is common speech. From the twenty-third to the seventh of the monastic robes, the symbol is a conch shell. The sect of the teacher who is honored by many people, so it is honored by all. The abbot is of commoner origin, the foremost in upholding discipline, Ānanda. The language is a corrupted Āva-braṃśa language. From the twenty-first to the fifth of the monastic robes, the symbol is the sorcika flower. The Sthavira school is so called because it asserts that it belongs to the lineage of the noble elders. The abbot is of royal lineage, Kātyāyana, the best in subduing border regions. The language is spoken in a medium tone. The monastic robes and symbols are said to be similar to those honored by many. Some say that the language of the Mahāsāṃghika is spoken in a medium tone, that which is honored by all is common speech, and that the Sthavira school is corrupted. Thus, the eighteen schools have great differences in view, but they are all the teachings of the Teacher. As it is said: "Only the differences in view, cause these to be different, the Teacher is not different." And, the teachings of Śākyasiṃha are, "Thus divided into eighteen schools, it is the guide of beings, the determination of past actions." Thus, after the third council, for ordinary people who had not attained dhāraṇī, there were omissions in reciting the scriptures. In order to prevent the Buddha's words from declining, the scriptures were written down. It is said that before that, they were recited from memory and there were no written texts. Some say that this is not reasonable, because in the Mañjuśrīmūlatantra it is said: "The son of Ajātaśatru, named Upa, will write down the Buddha's scriptures." So they say. Furthermore, in the Vimalaprabhā it says: "When the Blessed One had completely passed into nirvāṇa, the compilers"
Chinese
斯。三乘写于书卷中，如是说，想必以前也写过吧。
English
Si. The three vehicles are written in volumes. It is said, so I think they must have been written before.