Tibetan
བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་འཁོར་ལོ། བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་འཁོར་ལོ། བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་གནས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ། དུས་ཁྲོ་ལོ་ན་རེ་ལོ་སུམ་ཅུ་ཟེར་རོ། །མཆིམས་པ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ་ཟེར་རོ། །ཆག་ན་རེ་སོ་གཅིག་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ལོ་བཅུ་གཉིས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཁོར་ནི། སྟོང་ཉིད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའམ། ལྔ་སྟོང་གི་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ལའོ། །ཆོས་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་དང་བཀའ་བར་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཤེར་ཕྱིན་ལ་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ན་རེ། སྙིང་པོའི་དོན་སྟོན་པ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་སྟོན་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་སྟོན་པ་སྟེ་ཤེར་སྙིང་ལ་སོགས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་རྒྱས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་དང་། འབྲིང་གི་རྒྱས་པ་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་དང་། འབྲིང་གི་འབྲིང་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། འབྲིང་གི་བསྡུས་པ་ཤེས་རབ་ཁྲི་པའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་། བསྡུས་པའི་བསྡུས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པའོ། །དེ་དག་དོན་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་སྟོན་པར་ཁྱད་མེད། ཚིག་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་ཁོ་ནར་ཟད་དོ་ཞེས། དེ་ལ་བསྡུས་སོགས་རབ་དབྱེ་བའི། །ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ཟད། །ཅེས་པའི་འགྲེལ་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྔ་ཅིག་ཅར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞུ་བ་པོ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་བྱུང་ཞིང་ཞིང་དག་སྦྱོར་དུ་གངྒཱའི་ལྷ་མོ་ལུང་བསྟན་པར་མཚུངས་པས་སོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་གཅིག་གིས་གང་ཟག་གཅིག་ཡང་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་སྟོན་པར་མི་རིགས་སོ། །འོ་ན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུང་བསྟན་དུ་མ་བྱུང་བ་དང་འགལ་ཟེར་ན། དེ་ནི་ལུང་བསྟན་ཐ་དད་དེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་གསལ་བྱེད་དུ་བསྟན་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གངྒཱའི་ལྷ་མོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་ཁྱད་པར་མེད་པས་སོ། །འོ་ན་གླེང་གཞིར་འཁོར་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་ཞེས་དང་ལྔ་སྟོང་ཞེས་གྲངས་མང་ཉུང་འབྱུང་བ་དང་འགལ་ཞེ་ན། དགེ་འདུན་བགྲངས་པ་དང་། གང་ཟག་བགྲངས་པའི་ཁྱད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པར་བྱམས་རྟག་ཆོས་འཕགས། མཇུག་སྡུད་བཞི་མེད་པ་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀླུའི་ཡུལ་ནས་གདན་མ་འདྲོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་། གསུང་གཅིག་ཉིད་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱི། །དུ་མ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རི 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་འཁོར་ལོ།", "chinese_translation": "中间论无相法轮。", "english_translation": "The Middle Treatise's Wheel of No Characteristics." }, { "original_tibetan": "བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་འཁོར་ལོ།", "chinese_translation": "中间论无相法轮。", "english_translation": "The Middle Treatise's Wheel of No Characteristics." }, { "original_tibetan": "བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་གནས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ། དུས་ཁྲོ་ལོ་ན་རེ་ལོ་སུམ་ཅུ་ཟེར་རོ། །མཆིམས་པ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ་ཟེར་རོ། །ཆག་ན་རེ་སོ་གཅིག་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ལོ་བཅུ་གཉིས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཁོར་ནི། སྟོང་ཉིད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའམ། ལྔ་སྟོང་གི་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ལའོ། །ཆོས་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་དང་བཀའ་བར་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཤེར་ཕྱིན་ལ་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ན་རེ། སྙིང་པོའི་དོན་སྟོན་པ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་སྟོན་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་སྟོན་པ་སྟེ་ཤེར་སྙིང་ལ་སོགས་པའོ། །", "chinese_translation": "中间论无相法轮的地点是在鹫峰山。时间方面，有人说是克若罗三十岁时，有人说是钦巴二十七岁时，有人说是恰三十一岁时，也有人说是十二岁时。眷属方面，有一百五十个空性，或者五千个比丘和比丘尼，以及男女居士，还有成百上千俱胝的菩萨眷属。法是无相法轮，即般若波罗蜜多和中间论所包含的一切。关于般若波罗蜜多，法友说，有显示心要之义和显示现观之义两种。第一种是显示胜义空性或三解脱门，如《心经》等。", "english_translation": "The Wheel of No Characteristics of the Middle Treatise is located on Vulture Peak Mountain. Regarding the time, some say it was when Krolo was thirty years old, some say it was when Chimpa was twenty-seven years old, some say it was when Chak was thirty-one years old, and some say it was when he was twelve years old. Regarding the retinue, there were one hundred and fifty emptinesses, or five thousand monks and nuns, as well as male and female lay practitioners, and hundreds of thousands of billions of Bodhisattva retinues. The Dharma is the Wheel of No Characteristics, which includes all that pertains to the Prajnaparamita and the Middle Treatise. Regarding the Prajnaparamita, the Dharma friend says that there are two types: showing the meaning of the essence and showing the meaning of the Abhisamaya. The first is showing the ultimate emptiness or the three doors of liberation, such as the Heart Sutra, etc." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་ནི་རྒྱས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་དང་། འབྲིང་གི་རྒྱས་པ་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་དང་། འབྲིང་གི་འབྲིང་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། འབྲིང་གི་བསྡུས་པ་ཤེས་རབ་ཁྲི་པའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་། བསྡུས་པའི་བསྡུས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པའོ། །དེ་དག་དོན་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་སྟོན་པར་ཁྱད་མེད། ཚིག་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་ཁོ་ནར་ཟད་དོ་ཞེས། དེ་ལ་བསྡུས་སོགས་རབ་དབྱེ་བའི། །ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ཟད། །ཅེས་པའི་འགྲེལ་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྔ་ཅིག་ཅར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞུ་བ་པོ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་བྱུང་ཞིང་ཞིང་དག་སྦྱོར་དུ་གངྒཱའི་ལྷ་མོ་ལུང་བསྟན་པར་མཚུངས་པས་སོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་གཅིག་གིས་གང་ཟག་གཅིག་ཡང་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་སྟོན་པར་མི་རིགས་སོ། །འོ་ན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུང་བསྟན་དུ་མ་བྱུང་བ་དང་འགལ་ཟེར་ན། དེ་ནི་ལུང་བསྟན་ཐ་དད་དེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་གསལ་བྱེད་དུ་བསྟན་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གངྒཱའི་ལྷ་མོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་ཁྱད་པར་མེད་པས་སོ། །འོ་ན་གླེང་གཞིར་འཁོར་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་ཞེས་དང་ལྔ་སྟོང་ཞེས་གྲངས་མང་ཉུང་འབྱུང་བ་དང་འགལ་ཞེ་ན། དགེ་འདུན་བགྲངས་པ་དང་། གང་ཟག་བགྲངས་པའི་ཁྱད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པར་བྱམས་རྟག་ཆོས་འཕགས། མཇུག་སྡུད་བཞི་མེད་པ་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀླུའི་ཡུལ་ནས་གདན་མ་འདྲོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་། གསུང་གཅིག་ཉིད་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱི། །དུ་མ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རི", "chinese_translation": "第二种是广品十万颂，中品广品二万五千颂，中品中品一万八千颂，中品略品《般若一万颂》。略品广品八千颂，略品略品《摄功德宝》。这些在意义上都无差别地显示八现观，只是在词句的繁简上有差别。正如（论典中）所说：“对略品等进行详细区分，仅仅在于存在差别。”这里，最初的五部是一起宣说的，因为所有请法者都一致出现，并且在净土的结合中，都与恒河女神的授记相同。这是普遍存在的，因为一位佛陀不可能反复给同一个人授记成佛。如果有人说，这与龙树没有被授记相矛盾，那么这是不同的授记。在一些情况下，他是作为教法的阐明者而被指出的，而在另一些情况下，他是被授记成佛的。恒河女神被授记成佛是没有区别的。如果有人说，序言中提到有一百三十五眷属和五千眷属，这与数字的多寡相矛盾，那么据说这是计算僧团和计算个人的区别。在十万颂中，慈氏、常、法胜，以及没有四种结尾，是因为龙树没有从龙宫被邀请而来。然而，虽然宣说的是同一种教法，", "english_translation": "The second is the extensive Hundred Thousand Verses, the medium extensive Twenty-five Thousand Verses, the medium medium Eighteen Thousand Verses, and the medium concise Ten Thousand Verses of Wisdom. The concise extensive Eight Thousand Verses, and the concise concise Condensed Jewel of Qualities. These all show the eight Abhisamayas without difference in meaning, only differing in the extensiveness or conciseness of the words. As it says in the commentary, \"The distinction of elaborating on the concise, etc., lies only in the existence of differences.\" Here, the first five were spoken all at once, because all the requesters appeared in unison, and in the combination of pure lands, they were all the same in the prophecy of the Ganges goddess. This is universally present, because it is not reasonable for one Buddha to repeatedly prophesy the same person to Buddhahood. If someone says that this contradicts Nagarjuna not being prophesied, then these are different prophecies. In some cases, he is shown as clarifying the teachings, and in others, he is prophesied to Buddhahood. There is no difference in the Ganges goddess being prophesied to Buddhahood. If someone says that the introduction mentions one hundred and thirty-five retinues and five thousand retinues, which contradicts the large and small numbers, then it is said that this is the difference between counting the Sangha and counting individuals. In the Hundred Thousand Verses, Maitreya, permanence, Dharma excellence, and the absence of the four conclusions are because Nagarjuna was not invited from the Naga realm. However, although the same teaching is spoken," } ] ============================================================
Tibetan
ག །ཅེས་པའམ། གསུང་ནི་གཅིག་གཅིག་གསུང་མཛད་ལ། །དུ་མ་ཉིད་དུ་རིག་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ནི་བདག་གི་ཆེད་དུའོ་ཞེས། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་བཞིན་དུ། རང་གི་བློ་དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོ་གསུམ་གྱིས་ཚིག་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་དུ་གོ་བ་བཞིན་དུ། སྡུད་པ་པོས་ཀྱང་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུད་པ་པོས་དེ་ལྟར་སྡུད་མི་ནུས་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སམ་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་གསུང་ཞེས་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙྪ་བ་དང་། ཆག་ལོ་ཙྪ་བ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །སྡུད་པ་ནི་རྗེས་ལ་འཁོར་རྣམས་བཞི་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མ་ག་དྷའི་སྐད་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་འགྲེལ་པར་འབྱུང་ངོ་། །དགོས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལྟ་བར་སོང་བ་ཐམས་ཅད་བཟློག་ནས། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཚུལ་གཅིག་པ་ལ་འགོད་པའོ། །རྒྱ་ཚེར་རོལ་པར། ཀུན་གཞི་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད། །སྐྱེ་འགག་མེད་ཅིང་བླང་དོར་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཚུལ་གཅིག་པའི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་བསྐོར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་འཁོར་ལོ་བར་པ་ཡིན་པར་ཡང་ཤེས་ཕྱིན་ནས། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་ལྷུང་ལྷུང་འདེགས་ཀྱི་སྒྲ་ཕྱུང་སྟེ། ཀྱེ་མ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་བ་ཡང་མཐོང་ངོ་ཞེས་པས་སོ། ། བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་འཁོར་ལོ།
Chinese
ག །正如所说，佛陀的语言是逐一宣说的，却能转变为多种理解。为了我的利益，一切众生都能领悟。如同这样，根据自己迟钝、中等、敏锐三种智慧，对词句有广、中、略三种理解一样，结集者也是这样结集的。结集者没有不能这样结集的过失，因为这是佛陀的加持或神变。如《三蕴经》所说，克珠洛扎瓦和恰洛扎瓦也这样说。结集是为了让后来的四众弟子欢喜，所以在注释中说，是用摩揭陀语说的。必要性是，将所有去观看的所化众生都扭转过来，安置在唯一道路空性中，以唯一的方式。如《广大嬉戏经》中说： “无有阿赖耶，亦无有戏论， 无生亦无灭，亦无取与舍， 于空性一味，善转法轮。” 这样。在了解这些是中转法轮之后，诸天在空中发出隆隆的响声，说：唉呀！在赡部洲也看到了第二次法轮的转动。 中间的教言是无相法轮。
English
GA. As it is said, the Buddha's speech is uttered one by one, but it can be transformed into multiple understandings. For my benefit, all beings can understand. Just as, according to one's dull, medium, and sharp intellect, there are three understandings of words: extensive, medium, and concise, so too, the compiler has compiled it in this way. The compiler has no fault of not being able to compile in this way, because it is the blessing or manifestation of the Buddha himself. As stated in the "Three Skandha Sutra," Khedrup Lotsawa and Chag Lotsawa also say this. The compilation is for the sake of making the later fourfold assembly rejoice, so it is said in the commentary that it was spoken in the Magadhi language. The necessity is to turn back all the disciples who have gone to see, and to establish them on the single path of emptiness, in a single manner. As it is said in the "Extensive Play Sutra": "There is no alaya, and there is no elaboration, There is no birth and no cessation, and there is no taking and abandoning, In the single taste of emptiness, The wheel of Dharma is well turned." Like that. After understanding that these are the intermediate turning of the wheel, the gods made a loud rumbling sound in the sky, saying: Alas! In Jambudvipa, we have also seen the second turning of the wheel of Dharma. The intermediate teaching is the wheel of Dharma without characteristics.