Tibetan
ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚུལ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚུལ། དེ་ནས་བཱ་ར་ཎ་སི་ལ་བྱོན་ནས། བསོད་སྙོམས་བཞེས་ཏེ། ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ། དྲང་སྲོང་ལྷུང་བར་གཤེགས་སོ། །ལྔ་སྡེས་སྟོན་པ་འབྱོན་པ་མཐོང་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་གོའུ་ཏ་མ། ལྷོད་པ་མང་དུ་ཟ་བ་སྤོང་བ་ལས་ཉམས་པ་འདི་འོང་གིས། །སུས་ཀྱང་བསུ་བར་མི་བྱ། ལྡང་བར་མི་བྱ། ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་བླང་བར་མི་བྱ། སྟན་ལྷག་པ་འདི་ལ་འདོད་ན་འདུག་ཅིག་ཟེར་བའི་འོག་ཁྲིམས་བཅས་ཏེ། ཀུན་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱིས་ཁས་མ་བླངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་བྱོན་པ་དང་ལྔ་སྡེས་མ་བཟོད་ནས། ཁྲིམས་དྲལ་ཏེ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། ལ་ལས་བསུ། ལ་ལས་གདན་གཏིང་། ལ་ལས་ཞབས་བཀྲུ་བའི་ཆུ་བཤམས་ནས། ཁྱོད་ལེགས་པར་བྱོན་ཏོ། །གདན་འདི་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པས་གདན་ལ་བཞུགས་ནས་ལྔ་སྡེ། མགུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏམ་མང་པོ་བྱས་ཏེ། ལྔ་སྡེས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གཽ་ཏ་མ། དབང་པོ་གསལ་ལ། པགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་ན། ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་མངོན་དུ་མཛད་དམ། བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་ཟེར་ཅིག །ཡུན་རིང་པོར་མི་བདེ་བར་གྱུར་ཏ་རེ། ངས་ནི་བདུད་རྩི་ཐོབ་བོ། །སངས་རྒྱས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཁྱེད་ཅག་གིས་འོག་ཁྲིམས་འདི་ལྟར་མ་བཅས་སམ། ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས་དེ་དག་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ཏེ། སྟོན་པའི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཏེ་ཉེས་པ་བཤགས་ནས་གུས་པ་བསྐྱེད་དོ། །སྟོན་པས་སྐུ་བསིལ་ནས། གང་དུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་སྙམ་པ་དང་། ཕྱོགས་དེར་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་ཁྲི་སྟོང་བྱུང་བའི་གསུམ་ལ་སྐོར་བ་བྱས་ཏེ། བཞི་པ་ལ་བཞུགས་ནས། འོད་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་སྣང་བར་གྱུར་ཅིང་། ས་གཡོས། སེམས་ཅན་རྣམས་དག་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ཕུལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གསོལ་པ་དང་། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་ལ་ཅང་མི་གསུང་བ་དང་། གུང་ཐུན་ལ་ཡང་དག་པར་འཆག་པའི་གཏམ་དང་། ཆ་སྨད་ལ་ལྔ་སྡེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག །མཐའ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་འཇུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་བསོད་ཉམས་དང་། ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐའོ། །མཐའ་གཉིས་སྤངས་ནས་དབུ་མའི་ལམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ། དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་མོ། །ཞེས་སོགས་
Chinese
法轮转动之方式。 法轮转动之方式。 之后前往波罗奈斯，进行乞食，做完饮食之事后，前往仙人堕处。五比丘见到导师前来，心想：沙门乔达摩，因为舍弃了大量饮食而退转了。谁也不去迎接他，不起立，不取他的法衣和钵，如果他想坐，就让他坐在剩下的座位上。他们制定了这样的规矩，但一切智者并未从心里认可。如此，导师到来时，五比丘无法忍受，打破了规矩，从座位上站起来。有些人迎接他，有些人铺设座位，有些人准备洗脚水，说道：您来得真好！请坐于此座。导师坐于座上，为了使五比丘高兴，说了许多话。五比丘说：具寿乔达摩，根基清明，皮肤完全洁净，是否已经显现了证悟智慧的殊胜之处？导师回答说：不要称呼如来为具寿，这样会长期不乐。我已经获得了甘露，成佛了，是全知者。你们不是制定了这样的规矩吗？如此回答后，他们成为了比丘，触碰导师的脚，忏悔罪过，生起了敬意。导师感到身体清凉，心想在哪里转法轮呢？在那方向出现了七宝之座千个，绕行了三个，坐在第四个上面。光明照亮了三千世界，大地震动，众生得到了净化。之后，诸天献上了具有千辐的金轮，祈请转法轮。上半夜什么也没说，中午宣说了真实不虚之语，下半夜对五比丘说道：比丘们，这两种极端不应是出家人的行径，即贪图享乐和劳累疲惫。舍弃这两种极端，如来以中道宣说佛法，即八正道。比丘们，这就是四圣谛，即苦、集、灭、道。等等。
English
The manner of turning the Wheel of Dharma. The manner of turning the Wheel of Dharma. Then, having gone to Varanasi, having taken alms, having done the work of eating, he went to the place where the hermits fell. The five ascetics saw the Teacher coming and thought: "The ascetic Gautama, having abandoned eating too much, has declined. No one should greet him, no one should rise, no one should take his robes and bowl. If he wants to sit, let him sit on the remaining seat." They made such a rule, but the All-Knowing One did not accept it in his heart. Thus, when the Teacher arrived, the five ascetics could not bear it, broke the rule, and rose from their seats. Some greeted him, some spread out a seat, some prepared water to wash his feet, saying, "You have come well! Please sit on this seat." The Teacher sat on the seat and, in order to please the five ascetics, spoke many words. The five ascetics said, "Venerable Gautama, your senses are clear, your skin is completely pure, have you manifested the special quality of seeing wisdom?" The Teacher replied, "Do not call the Thus-Gone One 'Venerable,' for that would lead to long-term unhappiness. I have attained the nectar, I am a Buddha, I am all-knowing. Did you not make such a rule?" Having answered thus, they became monks, touched the Teacher's feet, confessed their faults, and developed respect. The Teacher felt cool in his body and thought, "Where shall I turn the Wheel of Dharma?" In that direction, a thousand thrones of the seven precious things appeared, and having circumambulated three of them, he sat on the fourth. Light illuminated the three thousand worlds, the earth shook, and sentient beings were purified. Then, the gods offered a golden wheel with a thousand spokes and requested him to turn the Wheel of Dharma. In the first part of the night, he said nothing. At noon, he spoke the words of truth and reality. In the last part of the night, he said to the five ascetics, "Monks, these two extremes should not be practiced by those who have gone forth, namely, indulgence in sensual pleasures and the extreme of hardship and fatigue. Having abandoned these two extremes, the Thus-Gone One teaches the Dharma by the Middle Way, namely, the Noble Eightfold Path. Monks, these are the Four Noble Truths, namely, suffering, its origin, its cessation, and the path." And so on.
Tibetan
དང་། སྡུག་བསྔལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་སྤངས་སོ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། བདེན་པ་བཞི་ལན་གསུམ་བཟླས་པས། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས། ཀཽ་ཎྜི་ནྱས་དགྲ་བཅོམ་སྟེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་བསྐོར་བ། །ཀཽ་ཎྜི་ནྱ་ཀུན་ཤེས་ཏེ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་མངོན་པར་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི་ལའང་། གནས། དུས། འཁོར། ཆོས། དགོས་པ་སྟེ། ལྔ་ལྔས་འཆད་གསུང་བས། དང་པོ་ཁོར་མོ་འཇིག་གོ། དུས། ཁ་ཅིག་ལོ་དྲུག་ཟླ་དྲུག་གོ་ཟེར་རོ། །མཆིམས་པ་ན་རེ་ལོ་བདུན་ཟེར་རོ། །ཆག་ན་རེ་ལོ་བདུན་དུ་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱིས་མ་ཚང་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཁོར་ནི་ཀཽ་ཎྜི་ནྱ། རྟ་ཐུལ། རླངས་པ། མིང་ཆེན། བཟང་ལྡན་ཏེ་མི་ལྔ། ལྷའི་འཁོར་མང་པོའོ། །ཆོས་བདེན་པ་བཞི་ལན་གསུམ་བཟླས་པ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། མཛོད་ལས། ཆོས་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་མཐོང་བའི་ལམ། །མྱུར་བར་འགྲོ་སོགས་རྩིབས་སོགས་ཀྱིས། །ཤེས་ཏེ་མཐོང་ལམ་ནི་འཁོར་ལོ་དང་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་དང་། འདོར་བ་དང་། འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང་། རྒྱལ་བ་རྣལ་དུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཕར་བ་དང་འབབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མཐུན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོག་ན་རེ། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟོག་པ་རྩོལ་བ་དྲན་པ་རྣམས་རྩིབས། ངག །ལས་མཐའ། འཚོ་བ་གསུམ་ལྟེ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མུ་ཁྱུད་དང་ཆོས་མཐུན་པས་འཁོར་ལོའོ། །མཐོང་ལམ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཏེ། ཀཽ་ཎྜི་ནྱ་ལ་དེ་སྐྱེས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་ནི་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་དང་། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་པའོ། །བཟླས་པ་རེ་རེར་མིག་སྐྱེས་སོ། །ཤེས་པ་དང་། རིག་པ་དང་། བློ་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་སྦྱོར་བ་དང་། བར་ཆད་མེད་པ་དང་། རྣམ་གྲོལ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྐྱེས་པར་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །འོ་ན་བཟླས་པ་བཅུ་གཉིས་དང་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གསུམ་ཚན་དང་བཅུ་གཉིས་ཚན་དུ་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །བཟླས་པ་གསུམ་པོས་མཐོང་བསྒོམ་མི་སློབ་པ་གསུམ་བསྟན་ནོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་དུ་སྨྲ་བ་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གསུམ་བཟླས་པ་དང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། མཐོང་ལམ་ཁོ་ན་ལན་གསུམ་བཟླས་པ་དང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཏེ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་ནི་བདེན་པ་རྣམས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་མོ་ཞེས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། སྤང་བར་བྱ། མངོན་དུ་བྱ། བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས། སྤངས། མངོན་དུ་བྱས། བསྒོམས། ཞེས་པའོ། །བསྐོར་བ་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གོ་བར་བྱེད་པའམ། ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོས་པ་ནི། བཟླས་པ་དང་པོ་ལ་ཀཽ་ཎྜི་ནྱ་དང་ལྷ་མང་པོ་ལ་མཐོང་ལམ་སྐྱེས། གཉིས་པ་ལ་ཀཽ་ཎྜི་ནྱས་དགྲ་བཅོམ། གཞན་བཞིས་མཐོང་ལམ་སྐྱེས། གསུམ་པ་ལ་ནི། བཞི་པོས་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་སྟེ་དངོས་ཀྱི་དགོས་པའོ། །བརྒྱུད་པའམ་ཁྱད་པར་གྱི་དགོས་པ་གདུལ་བྱ་གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་བཟློག་ནས། འབྲས་བུ་བཞི་ལ་འགོད་པའོ། ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚུལ།
Chinese
并且，痛苦应当完全了解。集应当断除。等等，痛苦已经完全了解。集已经断除。等等。四圣谛重复三次，以十二种方式转法轮，憍陈如成为阿罗汉，三宝得以成就。如是十二相，善转法轮故，憍陈如尽知，三宝乃显成。如是说。此法轮亦有，处所、时间、眷属、法、必要，以五五种方式讲述。首先是鹿野苑。时间，有人说是六年零六个月。 کشمیر人说七年。 ཆག་说七年差两个月。眷属是憍陈如、马胜、婆涩波、摩诃男、贤增等五人，以及众多的天人眷属。法是四圣谛重复三次，十二种方式的法轮。如《俱舍论》所说：法轮见道，迅速行等辐条等。知见道是法轮，因为迅速行、舍弃、进入，以及未胜者能胜，已胜者能安立，增长和下降，与法相符，故为法轮。尊者妙音说：八支圣道的见解、思维、精进、正念为辐条。语、业边、活命三者为中心。等持为轮辋，与法相符，故为法轮。见道是法轮，因为憍陈如生起见道，所以说转法轮。三次重复是指“这是痛苦”等等，“应当完全了解它”以及“已经完全了解它”。每次重复都生起眼。生起智慧、知识和明智。如是结合，无间道、解脱道和殊胜道生起，这显示了十二种方式。如果这样，重复十二次，就会变成六十四种方式吗？因为三组和十二组在法上相符，所以没有过失。分别说部说，三次重复显示了见道、修道和无学道。如是，法轮三次重复。
English
And, suffering should be fully understood. The origin should be abandoned. And so on. Suffering has been fully understood. The origin has been abandoned. And so on. By repeating the four noble truths three times, the wheel was turned in twelve aspects. Kaundinya became an Arhat, and the Three Jewels were accomplished. Thus, through the twelve aspects, the wheel of Dharma was well-turned. Kaundinya knew all, and the Three Jewels were manifestly accomplished. So it is said. This wheel of Dharma also has a place, time, retinue, Dharma, and purpose. It is taught in five sets of five. First, it is Ṛṣipatana. As for the time, some say six years and six months. The Kashmiris say seven years. Chag says seven years lacking two months. The retinue consists of Kaundinya, Aśvajit, Vāṣpa, Mahānāman, Bhadrika, these five people, and many divine retinues. The Dharma is the four noble truths repeated three times, the wheel of twelve aspects. As it says in the Abhidharmakośa: "The Dharma wheel is the path of seeing, with spokes such as swiftness of going." Knowing that the path of seeing is the Dharma wheel because of swiftness of going, abandoning, entering, and because it causes the unvictorious to be victorious, the victorious to be established, and because of increase and decrease, it is in accordance with the Dharma, therefore it is the Dharma wheel. The venerable Dbyangs sgrog says: The view, thought, effort, and mindfulness of the eightfold noble path are the spokes. Speech, action, and livelihood are the hub. Samādhi is the rim, and because it is in accordance with the Dharma, it is the wheel. The path of seeing is the Dharma wheel, because when Kaundinya generated it, it was said that the wheel of Dharma was turned. Repeating three times refers to "This is suffering," and so on, "It should be fully understood," and "It has been fully understood." With each repetition, an eye is born. Wisdom, knowledge, and intelligence are born. Thus, combining them, the unobstructed path, the path of liberation, and the special path are born, which shows the twelve aspects. If so, would repeating twelve times become sixty-four aspects? Because the sets of three and the sets of twelve are in accordance with the Dharma, there is no fault. The Vaibhāṣikas say that the three repetitions show the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. Thus, the wheel of Dharma is repeated three times.
Chinese
因此，重复和十二种形态不会改变，因为仅仅是见道重复三次和十二种形态不会改变。因此，这个法类本身就是法轮，因为重复三次就是真谛重复三次。十二种形态是苦、集、灭、道，以及应遍知、应断除、应现证、应修习，还有已遍知、已断除、已现证、已修习。转法轮是为了使他人理解或知晓。必要性是：第一次重复时，憍陈如和许多天神生起了见道；第二次，憍陈如成为阿罗汉，其他四位生起了见道；第三次，其余四位也成为阿罗汉，这是直接的必要性。间接或特殊的必要性是，从将所化众生执着为补特伽罗中解脱出来，安立于四果之上。 转法轮的方式。
English
Therefore, repetition and the twelve aspects do not change, because only the path of seeing is repeated three times and the twelve aspects do not change. Therefore, that very category of Dharma is the Dharma wheel, because repeating three times is repeating the truths three times. The twelve aspects are suffering, origin, cessation, and path, and to be fully known, to be abandoned, to be manifested, to be cultivated, and fully known, abandoned, manifested, cultivated. Turning is for making others understand or know. The necessity is: in the first repetition, Kaundinya and many gods generated the path of seeing; in the second, Kaundinya became an Arhat, and the other four generated the path of seeing; in the third, the other four also became Arhats, which is the direct necessity. The indirect or special necessity is to turn away from grasping disciples as individuals and to establish them on the four fruits. The manner of turning the wheel of Dharma.