Tibetan
དང་པོ། བཤད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར། དང་པོ། བཤད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར། གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། བཤད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར། སློབ་དཔོན་གྱི་འཆད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར། སློབ་མས་མཉན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར། གཉིས་ཀས་ཆོས་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་གདམས་པའོ། ། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཤེས་བྱ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ། འདུལ་བ་ལས་ཀྱང་། ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པའང་བསླབ་པར་གསུངས་ཤིང་། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་པར་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་གཙོ་བོ་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བཤད་ཉན་བྱེད་དགོས་ལ། བསྟན་པའི་ངོས་འཛིན་ནི། འོད་ལྡན་ནས། བསླབ་པ་གསུམ་ནི་རབ་སྟོན་ཅིང་། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ། །སངས་རྒྱས་གསུང་དུ་མཁས་པས་རྟོགས། ཞེས་བསྒྲུབ་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ། ལྟ་བ་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག །ཟག་བཅས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། གསུམ་སྟོན་ཅིང་ངོ་བོ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བ་ལ་བཤད་དོ། །སོ་སོ་ཐར་པར། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ། དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། མ་འདྲེས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བ་ནི། ཐོགས་མེད་ལ་སོགས་པས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་བཤད། ཁ་ཅིག་མདོའི་མགོར་གླེང་གཞི། བར་དུ་མདོ་དངོས། མཐར་མཐུན་འགྱུར་ཡི་རང་སྟེ་གསུམ་ལ་འཆད། སློབ་དཔོན་དགེ་བའི་ལྷས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཐོག་མར་མཆོད་བརྗོད་བར་དུ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས། ཐ་མར་བསྡོ་བ་གསུམ་ལ་བཤད་དོ། །འདིར་རྣམ་བཤད་རིགས་པ་ལྟར་བཤད་ན། ཐོག་མ་དང་། བར་དང་། མཐའ་མ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པས་དགེ་བའོ། །དོན་བཟང་པོ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ནི་གོ་བར་བྱེད་པས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །མ་འདྲེས་པ་ནི་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ནི་ས་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པས་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག །ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ལ་སྣང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་ཞིག་ཡིན་པར་ཐེག་པ་ཐུག་མོང་བའི་ལུགས་ཡིན་ཅིང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུད་བླ་མར་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནམ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ནས། དད་དང་དགའ་དང་བློ་རྣམས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཕྱིར་ཆོས་འདི་དགེ་བ་ཡིན། །དོན་རྣམས་གཉིས་ལྡན་གཟུང་སླ་དང་། །ཡོན་ཏན་བཞི་ཅན་ཚངས་སྤྱོད་སྟོན། །གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ལྡན་པ་དང་། །ཁམས་གསུམ་ཉོན་མོངས་རྣམ་སྤོང་རྫོགས་བྱེད་དང་། །ངོ་བོ་ཉིད་དག་དྲི་མ་དག་པ་སྟེ། །ཚངས་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་ཡིན་པར་འདོད། ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལུགས་ཀྱི། ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །གང་ལ་སེམས་ནི་རབ་སྒོམ་བྱེད། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་འདུན་གྱི་ཡང་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྟན་པ་བཀའ་འམ་བསྟན་བཅོས་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཡང་ཚིག་དང་དོན་གྱིས་གཉིས་སུ་དུས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ནས། ཇི་ལྟར་བསྣམས་ན་རབ་དཀུ་ལ། །མྱངས་ན་ཞིམ་པའི་སྨན་བཞིན་དུ། །ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཉིས་སུ་གནས། །དོན་དང་ཡི་གེར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚངས་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་ལ་སོགས་པའོ། །ཡི་གེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ནས། བསྟན་དང་དེ་བཞིན་བཤད་པ་དང་། །ཐེག་དང་མཐུན་དང་བདེ་བ་དང་། །གྲགས་པ་དང་ནི་ཅི་རིགས་དང་། །ངེས་པར་འབྱུང་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར། །དེ་མདོར་སེམས་དཔའ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །ཡི་གེ་ཕུན་ཚོགས་ཡིན་ཞེས་བྱ་ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྡུ་བ་ལས་ཀྱང་། མདོ་སྡེའི་ལུས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཚིག་འབྲུ་དང་དོན་ཏོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཚིག་འབྲུ་ནི་གནས་ཡིན་ལ། དོན་ནི་དེ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ཀས་བསྡུས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུར་ཡང་། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་ལུས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྒྲ་དང་དོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་བཤད་བྱའི་ཆོས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས། སྡུད་པ་པོས་བསྡུས། མ
Chinese
第一，所说法的差别。 第一，所说法的差别。 第三部分有四点：所说法的差别，阿阇梨的讲述方式的差别，弟子听闻方式的差别，以及两者都受教以成办佛法之义。 第一点是：一般来说，为了精通所知，必须学习各种论典。在律藏中也说，应该学习外道论典等等。菩萨尤其要学习一切。然而，主要作为道用，则必须听闻和讲述佛陀的教法。教法的识别是，从《光明经》中说：“三学善示现，三印亦具足，始中末皆善，智者知佛语。”意思是所要成办的是三学，见解是经文印记的三法印，即诸法无我，诸行无常，有漏之行皆是痛苦。宣说这三者，并且本体上初、中、末皆善。在《别解脱经》中说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这样说。经中说：“正法最初是善的，中间是善的，最后是善的，意义美好，词句美好，不杂染，完全圆满，完全清净，完全调伏。”初、中、末皆善，无著等解释为听闻、思维、修持三者。有些人解释为经的开头是序言，中间是正文，结尾是随喜回向。阿阇梨善天解释为论典的开头是礼赞，中间是论典的正文，结尾是三归依。这里按照《释量论》的理路来解释，最初、中间和最后是戒律、禅定和智慧的蕴，因为完全没有衰损，所以是善的。意义美好是因为没有颠倒，所要表达的是圆满的。词句美好是因为能够理解，所表达的是圆满的。不杂染是因为不与他者共有。完全圆满是因为是所有烦恼的对治。完全清净是因为是自地的烦
English
First, the distinctions of the Dharma to be explained. First, the distinctions of the Dharma to be explained. The third has four parts: the distinctions of the Dharma to be explained, the distinctions of the teacher's way of teaching, the distinctions of the student's way of listening, and the exhortation for both to accomplish the meaning of the Dharma. The first is: In general, in order to become proficient in what is to be known, one must study various treatises. In the Vinaya, it is also said that one should study the treatises of outsiders and so on. Bodhisattvas, in particular, are said to study everything. However, the main thing that leads to the path is that one must listen to and explain the teachings of the Buddha. The identification of the teachings is: From the "Radiant One," "The three trainings are well shown, the three seals are also perfectly possessed, the beginning, middle, and end are virtuous, the wise understand it as the Buddha's word." That is, what is to be accomplished are the three trainings, and the view is the three seals of the Dharma, namely, all phenomena are without self, all conditioned things are impermanent, and all contaminated actions are suffering. These three are shown, and the essence is virtuous in the beginning, middle, and end. In the Pratimoksha, it is said, "Do no evil, cultivate perfect virtue, subdue your own mind, this is the Buddha's teaching." Thus it is said. In the Sutra, it is said, "The sacred Dharma is virtuous in the beginning, virtuous in the middle, virtuous in the end, the meaning is good, the words are good, unmixed, completely perfect, completely pure, completely tamed." Being virtuous in the beginning, middle, and end is explained by Asanga and others as the three of hearing, thinking, and meditating. Some explain the beginning of the sutra as the introduction, the middle as the main body of the sutra, and the end as the rejoicing and dedication. The teacher Virtue God explained the beginning of the treatise as the homage, the middle as the body of the treatise, and the end as the three refuges. Here, according to the reasoning of the Commentary on Valid Cognition, the beginning, middle, and end are virtue because the aggregates of morality, concentration, and wisdom are completely without decline. The meaning is good because it is not inverted, and what is to be expressed is perfect. The words are good because they are understandable, and what is expressed is perfect. Unmixed is because it is not shared with others. Completely perfect is because it is the antidote to all afflictions. Completely pure is because it is the afflictions of one's own ground.
Chinese
从束缚中解脱出来，就是自性解脱。完全清净，就是舍弃其他世界的烦恼习气，相续解脱。与这些相应的，应当理解为是神圣的法。总而言之，佛陀的教法，神圣的法，是进入圣者四谛的经藏。显现为调伏烦恼，与缘起的法性不相违背，这是一切乘共同的宗义。大乘的宗义，如《宝性论》中所说，或者如《经庄严论》中说：以信心、欢喜和智慧等为因，此法是善的。意义具有二者，容易理解，具有四种功德，宣说梵行。具有与他者不共的特点，圆满地断除三界的烦恼，自性清净，远离垢染，被认为是具有四种功德的梵行。如是说。大乘不共的宗义是：如是说，空性和慈悲无二无别，心于何者精进修习，那即是佛、法和僧的教法。因此，空性和慈悲的精华被宣说是佛陀的教法。这样的教法，无论是佛语还是殊胜的论著，都以词和义两种方式存在。《经庄严论》中说：如同携带时能治愈疾病，品尝时味道甘美的药物一样，法也同样以两种方式存在，应知是意义和文字。如是说。意义圆满，是指具有梵行四种功德等。文字圆满，如《经庄严论》中说：因为教导和如是宣说，与乘相应和安乐，名声和任何适当的，以及决定生起和相应的缘故，总而言之，这是殊胜菩萨们的文字圆满。在《摄类学》中也说：经部的体性有两种，即词句和意义。其中，词句是处所，意义是安住于彼处，应当如此理解。由二者所包含的是应当了知的。如是说。在《法胜小论》中也说：善加分别的体性有两种，即声音和意义。如是说。因此，所说的法是佛陀所说，结集者所结集，
English
Being liberated from bondage is self-nature liberation. Being completely purified is abandoning the latent tendencies of afflictions of other realms, thus the continuum is liberated. Having these is to be understood as the sacred Dharma. In short, the Buddha's teachings, the sacred Dharma, enter into the sutras of the noble truths. It appears to subdue afflictions and does not contradict the nature of dependent origination, which is the common system of all vehicles. Or, as previously explained in the Uttaratantra of the Mahayana system, or from the Ornament of Sutras: Because of faith, joy, and intelligence, this Dharma is virtuous. Meanings are twofold, easy to grasp, and show celibacy with four qualities. Having what is uncommon to others, completely abandoning the afflictions of the three realms, and being pure in nature, free from defilements, it is considered to have four qualities of celibacy. As it is said. According to the uncommon system of Mahayana: As it is said, emptiness and compassion are inseparable, and the mind meditates diligently on whatever, that itself is also the teaching of the Buddha, Dharma, and Sangha. Therefore, the essence of emptiness and compassion is taught as the Buddha's teaching. Such teachings, whether they are the words of the Buddha or special treatises, exist in two ways: through words and meaning. From the Ornament of Sutras: Just as when carried, it heals diseases, and when tasted, it is like a delicious medicine, so too, the Dharma exists in two ways: it should be known as meaning and letters. As it is said. The perfection of meaning is having the four qualities of celibacy, and so on. The perfection of letters is from the Ornament of Sutras: Because of teaching and likewise explaining, being in harmony with the vehicle and happiness, fame and whatever is appropriate, and because of definite emergence and harmony, in short, it is said that the letters of the supreme Bodhisattvas are perfect. Also, from the Summary of Explanations: The body of the sutras is twofold: words and meaning. Among these, words are the place, and meaning is what dwells therein, it should be understood. What is encompassed by both is what should be known. As it is said. Also, in the Small Treatise on Dharma: The nature of thorough analysis is twofold: sound and meaning. As it is said. Therefore, the Dharma to be explained is spoken by the Buddha, compiled by the compilers,
Tibetan
ཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ། ལོ་པཎ་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་དང་ལུང་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་སྡེའམ། མདོ་སྡེ་བཀའ་འམ་བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་གང་ཡིན་པ་འདི་དང་འདི་འཆད་ཅེས་བྱའོ། ། དང་པོ། བཤད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར།
Chinese
由智者们所解释，由译师圣贤们所翻译，具有上师传承的口诀和教证的续部，或者经部佛语，或者论著，经部、论部、律部的藏，无论是哪个，将宣讲此和此。
English
Explained by the accomplished ones, translated by the noble translators, whether it is a tantra with the oral instructions and transmissions of the lineage of gurus, or the Sutra Pitaka, the words of the Buddha, or treatises, the collections of Sutra, Abhidharma, and Vinaya, whichever it may be, it will be taught as this and this.