Tibetan
གསུམ་པ། མཚན་ཉིད། གསུམ་པ། མཚན་ཉིད། གསུམ་པ་ནི། འདིར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ནི། བསོད་ནམས་དང་ལམ་དང་མྱང་འདས་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་བྱས་ལ། གསུང་རབ་རྗོད་བྱེད་དུ་བྱས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཡིན་ལ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་ལ་དམིགས་ན་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། །སྒྲིབ་ཀུན་སེལ་བྱེད་དམ་པའི་ཆོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། རྟོགས་པའི་ཆོས་དང་ལུང་གི་ཆོས་གཉིས་ཏེ། མཛོད་ལས། སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཞིག་གང་གིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གང་ཞིག་གང་གིས་ཆགས་བྲལ་བ། །གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ། །བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཆོས། །ཆགས་བྲལ་ཉིད་ནི་འགོག་པ་དང་། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་གིས་བསྡུས། །ཞེས་རྒྱུད་བླར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འགོག་བདེན་དང་། གང་གིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བྱེད་ལམ་བདེན་གཉིས་ལས། འགོག་བདེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་གང་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་འགགས་པ་སྟེ། ཀུན་བཏུས་སུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་གང་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་འགག་པ་དེ། འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་སྤངས་པ་དང་། ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་དང་། ཐེག་ཆེན་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའོ། །ལམ་བདེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་འཁོར་བཅས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། མཛོད་དུ། ཟག་མེད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། །ཞེས་པའམ། རྒྱུད་བླར། དག་གསལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱི། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་གསུམ་ཟག་མེད་དམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་བདེན་ནི། རྒྱུད་བླར་མཐོང་སྒོམ་གཉིས་ལ་འདོད་དོ། །ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ནི་ལམ་བདེན་གྱི་འཁོར་ཡིན་ནོ། །ལུང་གི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྗོད་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྤྲོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བག་ཆགས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་བརྗོད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་འཁོར་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་རྗོད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ནམ། ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བས་དེར
Chinese
第三，定义。 第三，定义。 第三是：此处要确定的是，以福德、道和涅槃作为主要表达对象，以经文作为表达方式的，是神圣的法。其定义是，如果专注于它，就能成为众生消除障碍的方法。如经中所说：“一切痛苦和所有障碍，都能消除的神圣之法。” 对此进行分类，有证悟之法和教法两种。《俱舍论》中说：“佛陀的神圣之法有两种，即教法和证悟的自性。”因此，证悟之法的定义是，通过什么而与贪欲分离？通过什么而脱离贪欲？什么脱离了贪欲？具有二谛自性者即是法。脱离贪欲本身就是灭谛，并被道谛所包含。《宝性论》中如此解释。其中，什么脱离了贪欲，是灭谛；通过什么使人脱离贪欲，是道谛。在二谛中，灭谛的定义是，专注于真如，在那里，有漏的事物止息。在《摄类学》中说：“专注于真如，在那里，有漏的事物止息，这就是灭谛的定义。”这也就是有学和无学的断除，以及无余涅槃，还有大乘宗义中的佛陀法身。道谛的定义是，无漏智慧及其眷属，是实现灭谛的方法。《俱舍论》中说：“无漏道之真谛。”或者，《宝性论》中说：“清净明澈对治品。”这也就是见道、修道、无学道这三种无漏道。大乘的道谛，在《宝性论》中认为是见道和修道。资粮道和加行道是道谛的眷属。教法的定义是，进入证悟之法的表达方式。其中有从戏论产生的习气，以及从法界同类因产生的名言。第一种是，关于马和大象等各种各样的谈论，因为与轮回和法相顺应，所以也称为世间的名言。 第二种是，十二部经，这也是证悟法性的同类因，或者说是从证悟法界同类因产生的，因此
English
Third, Definition. Third, Definition. The third is: What is to be determined here is that the sacred Dharma is that which takes merit, the path, and nirvana as its main objects of expression, and the scriptures as its means of expression. Its definition is that if one focuses on it, it becomes a method for sentient beings to eliminate obscurations. As it is said in the scriptures: "All sufferings and all obscurations, the sacred Dharma can eliminate." Classifying it, there are two types: the Dharma of realization and the Dharma of scripture. The Treasury says: "The Buddha's sacred Dharma is of two kinds, namely, the nature of scripture and realization." Therefore, the definition of the Dharma of realization is: Through what is one separated from desire? Through what does one become free from desire? What is free from desire? That which has the nature of the two truths is the Dharma. Freedom from desire itself is the truth of cessation, and is included in the truth of the path. This is how it is explained in the Ratnagotravibhāga. Among them, what is free from desire is the truth of cessation; through what one becomes free from desire is the truth of the path. Among the two truths, the definition of the truth of cessation is that by focusing on Suchness, the contaminated things cease there. In the Compendium, it says: "By focusing on Suchness, the contaminated things cease there, that is the definition of cessation." This is also the abandonment of the learners and non-learners, and the nirvana without remainder, and the Dharmakaya of the Buddha in the Mahayana tradition. The definition of the truth of the path is that uncontaminated wisdom and its retinue are the means to realize cessation. The Treasury says: "The truth of the uncontaminated path." Or, the Ratnagotravibhāga says: "The pure and clear antidote aspect itself." This is also the three uncontaminated paths of seeing, meditating, and non-learning. The truth of the Mahayana path is considered in the Ratnagotravibhāga to be the path of seeing and the path of meditation. The paths of accumulation and preparation are the retinue of the truth of the path. The definition of the Dharma of scripture is the expression that leads to the Dharma of realization. Among them are the habitual tendencies arising from proliferation, and the expressions arising from the common cause of the Dharmadhatu. The first is the various kinds of talk about horses and elephants, etc., because it is in accordance with samsara and Dharma, it is also called worldly expression. The second is the twelve branches of scripture, which is also the common cause of realizing the nature of Dharma, or it arises from the common cause of realizing the Dharmadhatu, therefore there
Tibetan
་བརྗོད་དེ། རྒྱུ་མཐུན་དོན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དང་། ཞེས་དབུས་མཐར་བྱུང་ཞིང་། དོན་གསལ་འགྲེལ་པར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་སོ། །པཎྜི་ཏ་སུ་ནྱ་ཤྲཱིའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། བྱ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་གསུམ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་གཟུང་བ་བདག་མེད་པ་དང་། བདག་མེད་གཉིས་ཀ་རྟོགས་པས་འཐོབ་བོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་མྱང་འདས་དང་ཆོས་མཐུན་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མངོན་བརྗོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མྱང་འདས་ལས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་རྒྱ་མཚོར་བབ། འབབ་གཞོལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས་པར་བབ། འབབ་གཞོལ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ། མཚན་ཉིད།
Chinese
说，与因相应的意义之殊胜，在《中边分别论》中出现。在《义明释》中说：成为法界之因相应。班智达苏尼亚师利说：一切法都以证悟空性为根本，就像小、中、大三种鸟在空中飞翔一样，三种菩提通过证悟人无我、所取无我以及二无我而获得。这与涅槃相合，因此被称为超世间的名言。如涅槃经中说：四大河流入大海，流入汇集，同样一切法都汇入涅槃，流入汇集。
English
It is said, "The supreme of meaning corresponding to the cause," appears in the Madhyāntavibhāga. In the Artha-vyākhyā, it says, "Having become corresponding to the cause of the Dharmadhātu." Paṇḍita Sūnyaśrī said, "All dharmas have the realization of emptiness as their root. Just as three birds, small, medium, and large, fly in the sky, the three bodhis are attained by realizing the selflessness of the person, the selflessness of what is grasped, and both selflessnesses." Because it is in accordance with Nirvāṇa, it is called a transcendental expression. As it is said in the Nirvāṇa Sutra, "Four great rivers flow into the ocean, flowing and converging. Likewise, all dharmas flow into Nirvāṇa, flowing and converging." Third, characteristics.