Tibetan
ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཕོ་བ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཕོ་བ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཕོ་བ་ནི། ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་ལས། འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་བྲལ་བ་དབང་པོ་ཡང་རབ་སྟེ། ཞེས་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཕོ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པའི་འཕོ་བའི་མན་ངག་ཁྱད་འཕགས་ཡིན་ལ། འཕོ་བ་འདི་གང་ཟག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་ན། ཁྲིད་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཐོབ་ཅིང་། ངོ་ཡང་འདི་ལྟར་དུ་ལེན་པར་འཕྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ། །འཆི་ཁའི་དུས་སུ་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་དབུགས་མ་ཆད་ཀྱི་བར་དུ། འོད་གསལ་རྒྱ་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཚད་ལས་འདས་པ་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་ཉིད་སྐྱིད་པ། དགའ་བ། ཡིད་དུ་འོང་པ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འོད་གསལ་འཆར་རོ། །སྡིག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་སྡིག་པའི་ཆོས་ཉིད་བཟོད་པར་དཀའ་བ། ཉམ་ང་བ། ཀྱི་ཡ་བ། མུན་ནག་དང་། གཅོང་རོང་དང་། གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་ལྟ་མི་བཟོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། དམྱལ་བའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་སུ་རུང་པའི་འོད་གསལ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་རོ། །དེ་དག་གི་དོན་དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཙམ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དམ་པ་རྣམས་ལ་ཞི་བའི་གཟུགས་ནི་རང་གིས་བྱས་པའི་ཉམས་མྱོང་མི་བཟད་རྣམས་ལ་མི་ཟད་པ། གང་གིས་ལས་གང་རབ་བྱས་རང་གི་སེམས་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དེའི་འབྲས་བུ་དེས་སྐྱེད་པ། འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སྲིད་གསུམ་སྐྱེད་མཛད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འཇིགས་སུ་རུང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། བདེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བ་དེའི་ཚེ་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་ཆགས་སྡང་དང་། འཇིགས་སྐྲག་མེད་པར་གང་ཤར་བ་དེ་ཉིད་ལ་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་གནས་པར་བྱའོ། །རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། སྣང་བ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་རང་སོར་ཞོག །སྤང་བླང་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲོལ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཕྱག་ཆེན་གའུ་མ་ལས། ཉིན་མཚན་བར་དོའི་འོད་གསལ་མ་བུར་བཅས། ཞེས་པའི་དོན། ད་ལྟ་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་མཐོང་པའི་འོད་གསལ་བུ་དང་འདྲ་ལ། འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་ཆེན་མོ་མ་དང་འདྲའོ། །ད་ལྟར་གྱི་འོད་གསལ་ངོ་ལེགས་པར་འཕྲོད་པར་བྱས་ནས། འཆི་ཁའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་ཆེན་མོ་ཤར་བའི་ཚེ། མའི་པང་དུ
Chinese
非共同的迁识。 非共同的迁识。 第二，非共同的迁识是，尼古玛六法中说：“迁识所迁与迁识者分离，根力极强。”以及“法身如是性的迁识”所说的意义。法王仁波切一切智所说的迁识口诀是殊胜的。那么，这种迁识由什么样的补特伽罗修持呢？由获得此甚深引导，并且也能如此领受其体性的瑜伽士修持。临终时，外气断绝到内气未断之间，广大无边、超越限量的光明会显现。其中，仅仅行善的圣者们，会显现善的自性，快乐、喜悦、适意、圆满的光明。罪恶者们，会显现罪恶的自性，难以忍受、恐怖、唉呀、黑暗、深渊、死主之形等不堪忍受的各种景象，以及地狱的显现等，各种令人恐惧的光明。这些的意义，吉祥续中说：“唯心是咒语的体性，被天尊完全围绕，是痛苦和安乐的自性。对圣者们来说是寂静的形象，对自身所造的不堪忍受的体验来说是不可穷尽的。谁造了什么业，就在自己的心中如仪轨般，由其果报所生。顶礼世间自在的各种形象，三有之生者金刚萨埵。”因此，痛苦的自性，各种令人恐惧的景象，以及安乐的自性，各种适意的景象显现之时，不要有取舍、扬弃、贪嗔和恐惧，对所显现的一切，都要一心专注于此而安住。杰·泰洛巴说：“显现不要有取舍，安住于自性。没有扬弃取舍，就在大手印中解脱。”就是这个意思。大手印恒河女中说：“日间中阴的光明母子俱。”其意义是，现在修习日间瑜伽所见的光明像儿子，临终时的大光明像母亲。现在好好地认识光明，临终时大光明显现之时，在母亲的怀中
English
The uncommon transference. The uncommon transference. Secondly, the uncommon transference is, in the Six Dharmas of Niguma, it says, "The object of transference and the agent of transference are separate, the power of the senses is very strong." And the meaning of "the transference of the Dharmakaya Suchness." The transference instruction spoken by Dharma Lord Rinpoche Omniscient is excellent. So, what kind of person practices this transference? It is practiced by a yogi who has received this profound instruction and is also able to receive its nature in this way. At the time of death, from the cessation of the external breath to the non-cessation of the internal breath, vast, boundless, and immeasurable light will appear. Among them, for the holy beings who only do good, the nature of goodness, happiness, joy, pleasantness, and perfect light will appear. For the sinful ones, the nature of sin, unbearable, terrifying, alas, darkness, abyss, the form of the Lord of Death, and other unbearable sights, as well as the appearance of hell, and other terrifying lights will appear. The meaning of these, the glorious tantra says, "Mind alone is the nature of mantra, completely surrounded by deities, it is the nature of suffering and happiness. For the holy ones, it is a peaceful form, for the unbearable experiences created by oneself, it is inexhaustible. Whoever does whatever action, in his own mind, as in a ritual, its fruit is produced by it. I prostrate to the various forms of the Lord of the World, the creator of the three existences, Vajrasattva." Therefore, the nature of suffering, various terrifying sights, and the nature of happiness, various pleasant sights appear, at that time, without acceptance or rejection, abandonment, attachment, aversion, and fear, whatever appears, one should focus on it with one-pointed awareness and abide in it. Je Tailopa said, "Do not accept or reject appearances, leave them in their own state. If there is no abandonment or acceptance, one is liberated in the Great Seal." That is the meaning. In the Great Seal Gauma it says, "The clear light of day and night bardo, with mother and child." The meaning is, the clear light seen now by practicing the yoga of day and night is like a child, and the great clear light at the time of death is like a mother. Now, having properly recognized the clear light, at the time when the great clear light appears at the time of death, in the mother's lap
Tibetan
་བུ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུར་ངོ་ཤེས་པ་དང་། སྔར་འགྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུར་ངོ་ཤེས་པ་དང་། ཆུ་དང་ཆུ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་ངོ་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། འཕོ་བའི་མན་ངག་ཁྱད་འཕགས་སུ་འཕོ་བའི་འགག་དོན་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་གདོད་ནས་གྲོལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་པས་སྔར་སངས་རྒྱས་ཞེས་གསུངས། དེ་ཐོབ་དོན་དུ་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །ཡང་ཡང་གོམས་པས་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པའམ། །འཆི་ཁ་བར་དོ་སྐྱེ་བདུན་ཚུར་བཅད་དུ། ངེས་པར་འཐོབ་ཅེས་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་གསུངས། གལ་ཏེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མ་ཐོབ་ན། །འཆི་ཁར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་གཅེས། །དེ་ལ་སྡིག་སྤོང་དགེ་བ་བསྒྲུབས་པ་ཡི། དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ཞེན་ཆགས་མེད་པ་ཅེས། དེས་ནི་འཆི་ཁའི་གོང་དུ་མ་བསྒོམ་ཀྱང་། འོད་གསལ་རབ་འབྱམས་ཇི་ཞིག་ལྟར་ལ་མཐོང་། མྱུར་དུ་འཆི་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་བྱས་ནས། །ཆགས་ཞེན་སྐྱེ་བའི་དངོས་ཀུན་སྦྱིན་པར་བཏང་། །འདུ་འཛི་ཀུན་སྤངས་དབེན་པའི་གནས་མཆོག་ཏུ། །ཉམས་རྟོགས་ཅན་གྱི་གྲོགས་དང་བཅས་པའམ། ཡང་ན་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་གནས་བཅས་ནས། །རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བ་ལ། །དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བའི་ངང་བཅས་འདི་ལྟར་བསམ། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྔར་ཡང་མཐོང་མོད་ཀྱི། །རྒྱ་ཆེ་རབ་འཇམ་ཚད་འདས་མཐོང་པ་མེད། །ད་ནི་ཚད་འདས་རྩི་བགྲང་ལས་འདས་པ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་པ་ཉམས་རེ་དགའ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་འགྲོ་བ་བཟང་ངན་སོགས། །བཟང་ངན་དུ་མར་སྣང་ཡང་བཟང་ངན་མེད། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གང་ཤར་དེ་ལ་ལྟ་བ་ཙམ། །རེ་དོགས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱེད་པར། །སྤྲོས་བྲལ་མཉམ་ཉིད་ངང་ལ་ལྷན་གྱིས་བཞག །དྲུང་ན་ཡོད་པས་གཡེང་འཚེ་མ་བྱས་ན། །ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པའི་བར། ཉིན་ཞག་གསུམ་བཞི་ཡང་ན་ལྔ་དྲུག་སོགས། །འོད་གསལ་ངང་ལ་རྒྱལ་བ་བཞིན་དུ་གནས། །སྔོན་དུ་ཆེར་གོམས་ངོ་ཡང་ལེགས་འཕྲོད་ན། །རིག་པ་འོད་གསལ་དབྱིངས་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །མ་ཐིམ་ན་ཡང་གཞན་དུ་ལོ་ཟླ་ནི། །མང་པོ་འབད་མེད་བསྒོམས་པ་བས་ཀྱང་ལྷག །ཅེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་དུ་གྲོང་འཇུག་གི་འཕོ་བ་དང་། ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་ཏུ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ་གསུངས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་པའི་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་བྱ་བའོ།། །། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཕོ་བ
Chinese
就像认识到儿子是众生一样，就像遇到以前认识的人一样，就像水和水混合一样，非常珍贵。这是它的意思。法王仁波切一切智者说，迁识法的窍诀中殊胜的迁识法的要点如下：因此，最初的佛陀本来解脱。一切佛陀都说以前已经成佛。为了获得它，甚深瑜伽最殊胜。反复串习，今生可以获得，或者在临终中阴截断七次转生时，必定获得，这是吉祥歌中所说。如果今生没有获得，那么临终时获得的方法非常珍贵。对此，要舍弃罪恶，行持善事，不破坏誓言，没有贪恋执着。这样即使临终前没有修习，也能像见到广大光明一样。迅速知道死亡的征兆后，把产生贪恋执着的事物全部布施出去。完全舍弃喧嚣，在寂静的殊胜之处，与具有证悟的道友一起，或者自己独自安住。为了将觉性迁到法身的界中，以欢喜快乐的心情这样思维：光明法身一切相，一切相以前也见过，但没有见过广大、极细、无量。现在见到无量、无法计算的，各种各样的相，多么快乐啊！诸佛之身和众生好坏等，虽然显现为各种好坏，但没有好坏。一切都是法身的显现。因此，无论显现什么，只是看着它。不作希望、恐惧、取舍、否定、肯定，在离戏平等的状态中自然安住。如果在旁边的人不作干扰，从外呼吸停止到内呼吸停止之间，三四天或者五六天等，像佛陀一样安住在光明状态中。如果以前非常串习，并且认识也很好，那么觉性就会融入光明界中。即使没有融入，也胜过在其他地方无勤地修习很多年月。这就是说。此外，那若六法中说了入城的迁识法，尼古六法中说了空行的迁识法，这是瑜伽士能够运用风心，获得风心自在的行为。 不共迁识法
English
It is very precious to recognize a son as a sentient being, to recognize someone as meeting a person one knew before, and to recognize it as water mixing with water. That is its meaning. The Dharma Lord Rinpoche, the Omniscient One, said that the key points of the extraordinary transference in the instructions on transference are as follows: Therefore, the first Buddha is primordially liberated. All Buddhas say that one has already become a Buddha. To attain that, the profound yoga is supreme. By repeatedly familiarizing oneself, one can attain it in this life, or at the time of death, in the bardo, by cutting off seven rebirths, one will definitely attain it, as stated in the Glorious Song. If one does not attain it in this very life, then the instructions for attaining it at the time of death are precious. For that, one should abandon evil and accomplish virtue, without breaking one's vows and without attachment or clinging. Thus, even if one has not practiced before death, one will see the clear light as if seeing a vast expanse. Having quickly recognized the signs of death, one should give away all things that cause attachment and clinging. Completely abandoning busyness, in a secluded and excellent place, either with a friend who has realization, or alone, one should settle down. To transfer awareness into the realm of the Dharmakaya, one should think with joy and happiness as follows: The clear light Dharmakaya, all aspects, all aspects have been seen before, but the vast, subtle, and limitless have not been seen. Now, seeing the limitless, uncountable, various aspects, how joyful! The bodies of the Buddhas and the good and bad of beings, etc., although they appear as various good and bad, there is no good or bad. All are manifestations of the Dharmakaya. Therefore, whatever arises, just look at it. Without hope, fear, acceptance, rejection, negation, or affirmation, naturally abide in the state of non-elaboration and equality. If those nearby do not disturb, from the cessation of the outer breath to the cessation of the inner breath, for three, four, or even five or six days, remain in the state of clear light like a Buddha. If one has been very familiar with it before and the recognition is also good, then awareness will dissolve into the realm of clear light. Even if it does not dissolve, it is still superior to effortlessly practicing for many years elsewhere. That is what it means. Furthermore, in the Six Dharmas of Naropa, the transference of entering a city is taught, and in the Six Dharmas of Niguma, the transference of khechara is taught, which is the activity of a yogi who can manipulate the wind-mind and has gained mastery over the wind-mind. Uncommon Transference