Tibetan
དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་འོད་གསལ་ལ་སོགས་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཕྱག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་དབུ་མར་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་དུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་མདོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་མ་བྱས་པ་མ་བཅོས་པ་མ་བསླད་པ་རྣལ་མ་དེ་ལ་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་མ་ནོར་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་ལ་ནི་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཆེན་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ས་རྡོ་རི་བྲག །རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་རིགས་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྡོས་བཅས་ཐོགས་བཅས་ཕན་ཚུན་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན། འོད་ཀྱི་ངོ་བོ། འོད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། འོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག །འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། འོད་ཀྱི་རྣམ་པ། སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་པའི་སེམས། འོད་གསལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་གཅིག་ཁོ་བོས་རྙེད། ཞེས་པ་དང་། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་པ་དོན་དམ་གྱི་སེམས་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་མ་མཆིས་པའི་འོད་གསལ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལ། འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འགྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འོད་མཐའ་ཡས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འོད་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འོད་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྣང་པ་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྣང་བ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱིས་འགྲེའོ། །མཚན་བརྗོད་ལས། སྣ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །འོད་ཆེན་སྣམ་པར་སྣང་བར
Chinese
彼性光明之介绍。 彼性光明之介绍。 第三，介绍光明等有六：彼性介绍为光明，彼性介绍为大手印，彼性介绍为大乘，彼性介绍为中观，彼性介绍为般若波罗蜜多，彼性介绍为功德。第一，彼性介绍为光明者，《日光遍照经》云：何为瑜伽？心之自性光明，非造作，非矫饰，非污染，真实者是也。何为行？不谬误而修持是也。如是修持者，乃名比丘瑜伽行。如是说之义，乃是说当以阿赖耶识智慧大手印，大中观，大乘，大般若波罗蜜多，如来藏彼性之系缚合修六支时，所显现者，器情之相，地水火风，土地岩石山崖，草木森林，六道众生之相，身体受用一切，有碍有执，互相遮蔽，皆非是也。一切皆是光之自性，光之体性，光之变幻，光之差别，光之特质，光之相状，离戏论自性之心，唯是光明。如《大游戏经》云：深寂离戏光明无为法，我得如甘露之妙法。又如《八千颂》云：心即非心，心之自性乃光明。此乃胜义之心，即是无有世俗心之光明之义。于《十万颂》与《二万颂》等经中，有光明遍照三摩地，如是亦有无量光三摩地，作光三摩地，普照三摩地，无垢光三摩地，显明三摩地，作光三摩地，一切种光三摩地，此等三摩地，以前义解释之。《名号赞》云：大鼻光明，大光明明显现。
English
Introducing that very luminosity. Introducing that very luminosity. Third, there are six introductions to luminosity and so forth: introducing that very nature as luminosity, introducing that very nature as Mahamudra, introducing that very nature as Mahayana, introducing that very nature as Madhyamaka, introducing that very nature as Prajnaparamita, and introducing that very nature as qualities. First, introducing that very nature as luminosity: From the Sutra of the Sun's Radiance: "What is called yoga? It is the luminous nature of the mind, unmade, uncorrected, unadulterated, the true nature. What is called practice? It is to take it into experience without error. One who practices in this way is called a Bhikshu Yogacara." The meaning of this is that when the six branches are practiced with the binding union that actualizes the Alaya-jnana Mahamudra, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the Great Prajnaparamita, and the Tathagatagarbha itself, what manifests is that the appearances of the container and its contents—earth, water, fire, wind, earth, stones, mountains, cliffs, plants, forests, the appearances of the six realms, body, enjoyment, everything with attachment and obstruction, mutually obscuring—are not so. Everything is the nature of light, the essence of light, the transformation of light, the distinction of light, the particularity of light, the aspect of light, the mind that is the nature of freedom from elaboration, is only luminosity. As it says in the Great Play: "Profound, peaceful, free from elaboration, luminous, unconditioned, I have found a Dharma like nectar." And as it says in the Eight Thousand: "That mind is no-mind, the nature of mind is luminosity." This means that the ultimate mind is the luminosity that is without the conventional mind. In the Hundred Thousand and Twenty Thousand, etc., there is the Samadhi called 'Radiating Light,' and similarly, there is the Samadhi of Infinite Light, the Samadhi of Making Light, the Samadhi of Universal Illumination, the Samadhi of Immaculate Light, the Samadhi of Clear Appearance, the Samadhi of Making Appearance, and the Samadhi called 'Making Light in All Ways.' These Samadhis are explained by the previous meaning. From the Praise of Names: "Great Nose, luminous, great light appearing clearly."
Tibetan
་བྱེད། །ལག་ན་འོད་འབར་སྣང་བ་པོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། ཞེས་པ་དང་། དབང་མདོར་སྟན་ལས། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སྙན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱུད་ལས། འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་། །དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། འོད་གསལ་གོ་འཕང་གསལ་བ་ནི། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །རབ་ཏུ་སད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཆར། ཞེས་པ་དང་། མ་ཧཱ་མ་ཡ་ལས། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་དང་ཞིང་རྙོག་པ་མེད། ཞེས་པ་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་སྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསལ་ཞིང་དང་ལ་རྙོག་པ་མེད། །བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མེ་ལོང་བཞིན། །གསལ་ཞིང་དག་ལ་དྲི་མ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ངོ་བོ་སྟེ། །བུ་ཁྱོད་ཀྱི་ནི་སྙིང་ལ་ཞུགས། ཞེས་འཁྲུལ་པས་བཟུང་དུ་མེད་པའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ལས་མངོན་སུམ་དུ་བྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སེམས་དེའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས་ན་ཉོན་མོངས་ངོ་བོ་མེད་གཟིགས་པ། ཞེས་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་གཡོགས་པའི། ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་པའང་། །འཁོར་བར་འོད་ནི་གསལ་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་ན་འོད་གསལ་འགྱུར། ཞེས་པ་དང་། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། སེམས་འདིའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་བློ་བུར་བ། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། དེ་བཞིན་རང་རིག་འོད་གསལ་སྐད་ཅིག་གིས། བསྐལ་པར་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་སེལ། ཞེས་པ་དང་། དཔའ་བོ་ས་ར་ཧས། འོད་གསལ་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ནི་དེས་མཐོང་ནས། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་རྟེན་པ་དང་ནི་ཕྱིར་རྟོགས་པ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་མདོ་གཞན་ལས་རྙེད་ཅིང་། །ཀུན་ལ་སྦྱར་བའི་སེམས་འདི་རབ་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ངེས་དོན་འོད་གསལ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྗེ་ཤ་བ་རིས། དེ་ནང་འགྲོ་དྲུག་ལ་སོགས་དང་། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །ལོངས་སྐུ་དུ་མ་མཐོང་གྱུར་པ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སྙན་འོད་གསལ་ཡིན། ཞེས་པའོ། །དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྟོན་པའི་ལུང་རྣམ་དག་ནི་ཚད་མེད་པ་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར།
Chinese
行持，手持光芒照耀者，威严盛大光明者，如是说。于灌顶根本续中说，种种色声光明也。于虚空大续中说，光明大虚空，若证悟法身之自性，成就无论有或无，彼即大成就。如是说。于金刚鬘续中说，光明之觉位明晰者，乃极清净之法界，无二之殊胜智慧，彻底觉醒且彻底显现。如是说。于大幻化网中说，诸法自性光明，本来清净且无垢染。如是说。于现观庄严论中说，诸法如色声，明晰清净且无垢染，不可执持且不可言说，从因和业中真实生起，金刚萨埵如明镜，明晰清净且无垢染，乃诸佛之自性，入于汝子之心。如是说，于错乱中不可执持之光明，即是从善逝行续中，从业中显现之义。于宝性论中说，彼心之自性光明故，观见烦恼无自性。如是说。于法界赞中说，如是被烦恼所覆之，法界极清净者，于轮回中光明不显，于寂灭中光明转变。如是说。于释量论中说，此心之自性光明，垢染皆为暂时性。如是说。尊者泰洛巴说，如是自明光明一刹那，消除积累多劫之罪障无余。如是说。勇士萨惹哈说，光明之法彼见已，上师之时方便依止及返观，此般若波罗蜜多从他经中寻得，将此普用于心，当勤修。如是说，当修习经续一切之要义光明。尊者夏瓦日说，其内六道等，及极细之化身，报身诸多得见者，乃种种色声光明也。如是说。如是显示胜义法身即是光明的清净教证，显现无量。如是，乃是阿赖耶识智慧之变化。
English
Conduct, the one who holds the light and illuminates, the majestic and great luminous one, thus it is said. In the Root Tantra of Empowerment, it is said, "Various forms, sounds, and luminosity." In the Great Sky Tantra, it is said, "Luminous is the great sky itself. If the nature of the Dharmakaya is realized, whether there is accomplishment or not, that itself is great accomplishment." Thus it is said. In the Vajra Garland Tantra, it is said, "The clear state of luminous awareness is the utterly pure Dharmadhatu, the supreme non-dual wisdom, fully awakened and fully manifest." Thus it is said. In the Mahamaya, it is said, "All phenomena are luminous in nature, primordially pure and without defilement." Thus it is said. In the Manifestation of Enlightenment, it is said, "All phenomena are like forms and sounds, clear, pure, and without defilement, ungraspable and inexpressible, truly arising from cause and action. Vajrasattva is like a mirror, clear, pure, and without stain, the essence of all Buddhas, entering into the heart of you, my son." Thus it is said, the luminous that cannot be grasped in delusion is the meaning of manifestly arising from action in the Good Conduct Tantra. In the Uttaratantra, it is said, "Because the nature of that mind is luminous, it sees that afflictions have no essence." Thus it is said. In the Dharmadhatu Praise, it is said, "Likewise, the Dharmadhatu covered by afflictions, even though utterly pure, in samsara, the light does not shine forth, in nirvana, the light transforms." Thus it is said. In the Pramanavarttika, it is said, "The nature of this mind is luminous, all defilements are adventitious." Thus it is said. Lord Tilopa said, "Likewise, in a single moment of self-aware luminosity, all accumulated sins and obscurations of eons are eliminated without remainder." Thus it is said. The hero Saraha said, "Having seen that luminous Dharma, relying on the master's timely methods and reflecting back, this Prajnaparamita is found in other sutras, applying this universally to the mind, one should diligently meditate." Thus it is said, one should meditate on this luminous, the essential meaning of all sutras and tantras. Lord Shavari said, "Within it, the six realms and so forth, and the extremely subtle Nirmanakaya, and the many Sambhogakayas that are seen, are various forms, sounds, and luminosity." Thus it is said. The pure scriptural proofs that show the ultimate Dharmakaya itself as luminous appear immeasurable. Thus, these are the transformations of the wisdom of the alaya.
Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། །ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། འོད་གསལ་གྱི་གདངས་ཆེ་པོ། འོད་གསལ་གྱི་ཁྱ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ།
Chinese
大手印的自显现，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的神变，甚深他空的波动，光明法身的游舞。名为般若波罗蜜多甚深显现之三摩地。光明的巨大声响，光明的广大开展，全部都应认识为胜义谛之心。
English
The self-appearance of Mahamudra, the self-nature of Mahayana, the experience of the Great Madhyamaka, the manifestation of the Tathagatagarbha, the profound wave of Other-Emptiness, the play of the luminous Dharmakaya. The Samadhi called Profound Appearance of the Profound Prajnaparamita. The great sound of luminosity. All the great expanse of luminosity should be recognized as the mind of ultimate truth.