Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སྤྱིར་ངོ་སྤྲད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སྤྱིར་ངོ་སྤྲད་པ། བཞི་པ་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། འོད་གསལ་ལ་སོགས་པར་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སྤྱིར་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོར་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སྤྱིར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་པའི་སྙིང་པོས་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་བལྟ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ཐོས་པ་དང་། སྣ་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོས་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་འཛིན་པ་དང་། ལྕེ་འཇིག་རྟེན་དབང་པོས་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་མྱང་པ་དང་། ལུས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་གྱིས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིད་ཀུན་ནས་འཕྲོག་པ་ལ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཐབས་ཤེས་འདུས་པའི་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མའི་བདེ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། མཐོང་དང་མ་མཐོང་གཟུགས་ནི་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་མིག །རིང་ནས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་གཞན་དུ་སྒྲ་ནི་ཐོས་པ་འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་རྣ་བ་ཆེན་པོའོ། །མཆོག་གི་བདེ་བ་བྱེད་པའི་དྲི་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཁྱབ་བདག་གི་ནི་སྣ་བཟང་པོ། །རང་གི་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་བདེ་སྟེར་དག་ཀྱང་རྟག་ཏུ་མྱང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡང་ཡིན་དེ་ནི་ལྕེ། རྡོ་རྗེའི་རེག་བྱ་ཀུན་ནས་འཕྲོག་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུས་པ་འདི་ཡི་ཆོས་ཏེ་བདེ་ཉམས་ལ་འཇུག་གང་ཡིན་དེ་ནི་ཡིད། དབྱེ་བ་དྲུག་གིས་ཕྱེ་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཙུན་མོར་བཅས་པ་རྣམས། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལ་སུགས་པ་འདི་རྣམས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་ཀུན་ནས་ནི། དང་ཞིང་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་མཆོག་གི་བདེ་བྱེད་དགོས་པ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཁའ་བཞིན་དམ་པ་ཡི། །དབང་པོ་དྲུག་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུད། །འབྱུང་མེད་གཟུགས་དོན་བལྟ་དང་གཏམ་བཟང་ནི། །གཙང་མ་ཉན་དང་བདེ་གཤེགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །དྲི་གཙང་སྣོཾ་དང་འཕགས་ཆེན་དམ་ཆོས་རོ། །མྱོང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེག་བདེ་ཉམས་མྱོང་དང་། །རང་གི་ངོ་བོ་
Chinese
对六种智慧境的总介绍。 对六种智慧境的总介绍。 第四，介绍阿赖耶识智慧有三：介绍六种智慧境，介绍三门之体验，介绍光明等等。 第一，介绍六种智慧境有二：总介绍六种智慧境，分别介绍六种智慧境。 第一，总介绍六种智慧境是：阿赖耶识智慧的眼根，不看阿赖耶识智慧的境色金刚；同样，耳根金刚手不听声音金刚；鼻根虚空藏不执取气味金刚；舌根世间自在不尝味道金刚；身根除盖障不触所触金刚，不从内心完全夺取；意根普贤入于方便智慧结合的法界金刚母的安乐平等性。 如《吉祥续》所说：能见与不见之色，亦能观心与虚空者，是为眼。 从远处极明，于他处闻声者，此乃胜者之大耳。 能执取一切能作殊胜安乐之气味者，彼乃遍主之妙鼻。 亦常尝自月之甘露施乐者，彼为何者，彼乃舌。 夺取一切金刚所触者，彼乃常时金刚身之根。 方便与智慧结合，此之法，入于安乐体验者，彼乃意。 以六种差别所分之境与有境，此等菩萨与明妃等。 此等于种种色之贪著者，乃胜者殊胜之境，共有六种。 最初且无生无灭，能作殊胜安乐，无有需要，乃以智慧所证悟。 如是《宝性论》云： 如来如虚空般清净，六根体验意义之续流。 无生之色义，观与妙语。 清净之听闻与善逝之戒律。 清净之嗅与圣大妙法味。 体验与三摩地，触乐之体验。 以及自性。
English
General Introduction to the Six Wisdom Realms. General Introduction to the Six Wisdom Realms. Fourth, introducing the Alaya Wisdom has three aspects: introducing the six wisdom realms, introducing the experience of the three doors, and introducing the clear light, etc. First, introducing the six wisdom realms has two aspects: generally introducing the six wisdom realms, and individually introducing the six wisdom realms. First, the general introduction to the six wisdom realms is: the eye faculty of the Alaya Wisdom does not see the form-vajra, the realm of the Alaya Wisdom; similarly, the ear faculty Vajrapani does not hear the sound-vajra; the nose faculty Akashagarbha does not grasp the smell-vajra; the tongue faculty Lokeshvara does not taste the taste-vajra; the body faculty Sarvanivaranaviskambhin does not touch the touchable-vajra, not completely stealing from the mind; the mind faculty Samantabhadra enters the bliss-equality of the Dharma-realm vajra-mother, the union of skillful means and wisdom. As it is said in the Glorious Tantra: "That which sees the seen and unseen forms, and also contemplates the mind and space, that is the eye. That which is extremely clear from afar, and hears sounds elsewhere, this is the great ear of the Victorious One. That which grasps all the smells that create supreme bliss, that is the excellent nose of the All-Pervading Lord. Also, that which constantly tastes the nectar of one's own consort, giving bliss, what is that? That is the tongue. That which completely steals the touchable-vajra, that is always the faculty of the vajra-body. The union of skillful means and wisdom, this Dharma, that which enters the experience of bliss, that is the mind. These realms and realm-possessors, divided by six distinctions, these Bodhisattvas and consorts, these attachments to various forms, are the supreme realms of the Victorious One, six in all. Initially, without birth or cessation, creating supreme bliss, without need, and to be realized by wisdom." Similarly, the Uttaratantra says: "The Tathagata is pure like space, the continuum of the six faculties experiencing meaning. The meaning of unarisen form, seeing and excellent speech. Pure hearing and the Sugata's discipline. Pure smelling and the taste of the great holy Dharma. Experience and Samadhi, the experience of touch-bliss. And one's own nature."
Tibetan
ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པའི་ཚུལ། །རྟོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིབ་མོར་བསམས་པ་ན། །དོན་དམ་བདེ་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་དང་བྲལ། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། འཕགས་པ་ཀུན་ནས་སྒོའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དྲི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རེག་བྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བུད་མེད་དང་༴ སྐྱེས་པ་དང་༴ ཁྱེའུ་དང་༴ བུ་མོའི་གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལྷ་དང༴ ཀླུ་དང་༴ གནོད་སྦྱིན་དང་༴ དྲི་ཟ་དང་༴ ལྷ་མ་ཡིན་དང་༴ ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་༴ མིའམ་ཅི་དང་༴ ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གཟུགས་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་གཉིས་ལས། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ཉིད། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། དེདི་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས། ཞེས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་རྫོགས་རིམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་དུ་གྱུར་བའི་ཡུལ་དང་། དབང་པོ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པའི་འོད་གསལ་སྣ་ཚང་པ་རྫོགས་པར་མངོན་དུ་གྱུར་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་དང་། གཟུགས་རིམས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། དུ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་རྫོགས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཞེས་པའོ། །མཚན་མ་ཡང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། མཚན་མ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཏེ། དང
Chinese
您以甚深之方式，若能转为证悟之因，详细思维，则究竟安乐之如来，如虚空般远离一切理由。如是。《圣一切门经》云：妙吉祥，菩萨摩诃萨于此，应了知色为等持，了知声为等持，了知香为等持，了知味为等持，了知触为等持，了知法界为等持。如是配合，女人与……，男人与……，童子与……，童女之色，应了知为等持。天与……，龙与……，夜叉与……，乾闼婆与……，阿修罗与……，迦楼罗与……，紧那罗与……，大腹行之色，应了知为等持。有情地狱之色，与畜生之生处之色，与阎魔世界之色，应了知为等持。如是。《二观察》云：色声以及香，味以及触性，法界之自性，亦当以智慧行持。彼等俱生之色。此等一切，皆为瑜伽士各自自证智之行境，成为阿赖耶识般若波罗蜜多甚深圆满次第之彼性之体验之境与根。圆满次第之义为，以六支，轮回涅槃之相之光明，于种种圆满显现之状态中，阿赖耶识成为法身之自性之烟等之相，与无分别之心，与色次第圆满。如《无垢光》云：超世间之谛，乃以烟等之相，与无分别心之圆满次第，成办大印之成就。如是。烟等之色圆满，乃以圆满次第。如是。相亦为道与果位之阿赖耶识法身自性大印本身。如《无垢光》云：相亦有三种，即
English
You, in a profound manner, if you can transform it into a cause for realization, contemplate in detail, then the ultimate bliss-bestowing Tathagata is like the sky, devoid of all reasons. Similarly, the 'Noble All-Door Sutra' states: 'Manjushri, here, a Bodhisattva Mahasattva should understand form as samadhi, understand sound as samadhi, understand smell as samadhi, understand taste as samadhi, understand touch as samadhi, understand the realm of phenomena as samadhi.' Similarly, combine them: the form of women and..., the form of men and..., the form of boys and..., the form of girls should be understood as samadhi. The form of gods and..., the form of nagas and..., the form of yakshas and..., the form of gandharvas and..., the form of asuras and..., the form of garudas and..., the form of kinnaras and..., the form of mahoragas should be understood as samadhi. The form of sentient beings in hell, and the form of the birthplaces of animals, and the form of the realm of Yama should be understood as samadhi. Similarly, 'The Two Examinations' states: 'Form, sound, as well as smell, taste, as well as the nature of touch, the self-nature of the realm of phenomena, should also be practiced with wisdom. These co-emergent forms.' All of these are the objects of experience of the yogi's individual self-aware wisdom, and the realm and power that have become the experience of the profound and complete stage of the Alaya-jnana Prajnaparamita, which is that very nature. The meaning of the completion stage is: with the six branches, the light of the aspects of samsara and nirvana, in the state of fully manifesting various perfections, the Alaya-jnana becomes the nature of the Dharmakaya, the signs such as smoke, and the non-conceptual mind, and the form gradually complete. As the 'Stainless Light' says: 'The truth beyond the world is that the signs such as smoke, and the complete stage of the non-conceptual mind, accomplish the siddhi of the Great Seal.' Thus. The completion of the form of smoke and so on is through the completion stage. Thus. The sign is also the Alaya-jnana Dharmakaya nature Mahamudra itself in the state of the path and the fruit. As the 'Stainless Light' says: 'The sign also has three aspects, namely'
Tibetan
་པོའི་མཚན་མ་དང་། བར་པའི་མཚན་མ་དང་། ཐ་མའི་མཚན་མའོ། །དང་པོའི་མཚན་མ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲག་གིས་གཟུགས་རྫོགས་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་ཐོབ་པའོ། །བར་པའི་མཚན་མ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མ་མཐོང་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །ཐ་མའི་མཚན་མ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ།། །། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སྤྱིར་ངོ་སྤྲད་པ།
Chinese
初相、中相、后相。初相即以烟等道的结合，通过六支圆满形相，获得不变的刹那。中相即以一百一十八个最不变的刹那获得初地，以及五种神通，并如实见到未见之义，获得世间成就。后相即成佛本身和金刚持本身，以六百多个最不变的刹那的二万一千个刹那获得第十二地，从而获得大手印的成就。这是所说的意义。 总的来说，介绍了六种智慧的境。
English
The initial sign, the intermediate sign, and the final sign. The initial sign is obtaining the unchanging moment after perfecting the form through the six branches of combining the path of smoke, etc. The intermediate sign is obtaining the first ground with one hundred and eighteen supremely unchanging moments, as well as the five superknowledges, and truly seeing the unseen meaning, and obtaining worldly accomplishments. The final sign is becoming the Buddha himself and Vajradhara himself, obtaining the twelfth ground with twenty-one thousand moments of more than six hundred supremely unchanging moments, thereby obtaining the accomplishment of the Great Seal. This is the meaning that was spoken. Generally introducing the six realms of wisdom.