Tibetan
བདེན་གཉིས་ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས། བདེན་གཉིས་ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས། ༈ གསུམ་པ་ཕྱེ་ནས་སོ་སོར་ངོ་སྤྲོད་པ་ལས་བཞི་སྟེ། བདེན་གཉིས་ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་དང་། གཉིས་པོའི་སྣང་ལུགས་ཕྱེ་བ་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་བདེན་གཉིས་ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་ནི། བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་བཀག་པའི་ཐ་དད་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་གྱི་མདོ་ལས། འདུ་བྱེད་ཁམས་དང་དོན་དམ་མཚན་ཉིད་དག །གཅིག་དང་ཐ་དད་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ཉིད་དུ་གང་རྟོག་པ། །དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་༼ཁྱབ་༽པ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་ལས། གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་གཅིག་ཉིད་དང་། །སོ་སོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡོད་པ་དང་ནི་མེད་པ་ཡི། །ཁྱད་པར་ཡོད་དང་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའམ་དོན། བདེན་གཉིས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དོན་དམ་པར་དོན་དམ་ཡོད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། །སོ་སོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་དོན་དམ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཁྱད་པར་བཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང་བདེན་གཉིས་འདྲེས་ནས་གནས་ཚུལ་ནི། འོ་མ་དང་མར་འདྲེས་པ་དང་། ས་རྙོག་དང་ཆུ་འདྲེས་པ་དང་། ཆུ་དང་ཆུའི་གྲང་དྲོ་འདྲེས་པ་དང་། ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་འོ་མ་དང་འདྲེས་པས། །མར་གྱི་སྙིང་པོ་མི་སྣང་པ། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་དང་འདྲེས་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་འོ་མ་རྣམ་སྦྱངས་པས། །མར་གྱི་སྙིང་པོ་དྲི་མེད་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་རྣམ་སྦྱངས་པས། །ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། ས་ཡི་ནང་ན་གནས་པའི་ཆུ། །དྲི་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལྟར། །ཉོན་མོངས་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་གནས། ཞེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་སོས་ཀའི་དུས་སུ་ཆུ། །དྲོ་བོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱེད། །དེ་ཉིད་གྲང་བའི་དུས་སུ་ནི། །གྲང་ངོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་དྲ་བས་གཡོགས་པ་ན། །སེམས་ཅན་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་བྲལ་གྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་འོ་མ་དང་འདྲེས་ཆུ། །སྣོད་གཅིག་ལ་ནི་གནས་པ་ན། །ངང་པས་འོ་མ་འཐུང་བྱེད་ཅིང་། །ཆུ་ནི་མ་ཡིན་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་
Chinese
真假二谛阿赖耶识之实相。 真假二谛阿赖耶识之实相。 第三，从区分并分别介绍，分为四部分：真假二谛阿赖耶识之实相，二者显现方式之区分，阿赖耶识之介绍，以及阿赖耶识之智慧之介绍。首先，真假二谛阿赖耶识之实相是：真假二谛的体性本质既非相同，也非相异，而是对本质相同之遮破的相异。如《解深密经》所说：“诸行界与胜义性，一与异性皆远离，谁于一异作思惟，彼即不能如实知。”又如《法与法性分别》所说：“二者彼等既非一，亦非各别而存在，有与无之差别故，有无之故而存在。”其意为：真假二谛并非相同，因为在胜义谛中存在胜义谛，而世俗谛不存在的差别之故。亦非各别而存在，因为在胜义谛中，胜义谛本身不存在对世俗谛的差别之执着。如是，真假二谛混合存在之状态，如同牛奶与酥油混合，泥土与水混合，水与水的冷热混合，水与牛奶混合一般。如《法界赞》所说：“如若与乳相混杂，酥油精华不显现，如是烦恼相混杂，法界亦复不能见。如若牛奶被净化，酥油精华无垢染，如是烦恼被净化，法界极其无垢染。”又如：“如土中之水，无垢而住，烦恼中之智慧，亦如是无垢而住。”又如：“如夏季之水，被称为温暖，彼于寒冷之时，则被称为寒冷。被烦恼之网覆盖时，被称为有情，彼若离于烦恼，则被称为佛陀。”又如：“如牛奶与水混合，于一器之中存在时，天鹅饮用牛奶，而不饮水，如是存在。如是烦恼
English
The Reality of the Two Truths, the Ālaya. The Reality of the Two Truths, the Ālaya. Third, from distinguishing and separately introducing, there are four parts: the reality of the two truths, the Ālaya; the distinction between the appearances of the two; the introduction to the Ālaya consciousness; and the introduction to the Ālaya wisdom. First, the reality of the two truths, the Ālaya, is: the characteristics and essence of the two truths are neither the same nor different, but rather a difference that negates sameness. As stated in the *Saṃdhinirmocana Sūtra*: "The realm of conditioned things and the nature of ultimate reality are free from being one or different. Whoever thinks of them as one or different does not know them as they truly are." And as stated in the *Distinguishing Dharma and Dharmatā*: "These two are neither one nor separate, because of the difference between existence and non-existence, they exist because of existence and non-existence." The meaning is: the two truths are not the same, because in the ultimate truth, there is the difference that the ultimate truth exists, and the conventional truth does not exist. Nor are they separate, because in the ultimate truth, the ultimate truth itself does not have the grasping of distinctions of the conventional truth. Thus, the state of the two truths being mixed is like milk mixed with butter, mud mixed with water, water mixed with hot and cold water, and water mixed with milk. As stated in the *In Praise of Dharmadhātu*: "Just as when mixed with milk, the essence of butter is not visible, so too, when mixed with afflictions, the dharmadhātu is not seen. Just as when milk is purified, the essence of butter becomes stainless, so too, when afflictions are purified, the dharmadhātu becomes extremely stainless." And as: "Just as water residing in the earth remains without stain, so too, wisdom in afflictions remains without stain." And as: "Just as water in summer is called warm, and in cold times it is called cold, so too, when covered by the net of afflictions, it is called sentient being, and when free from afflictions, it is called Buddha." And as: "Just as when milk and water are mixed and exist in one container, the swan drinks the milk and not the water, so it exists. So too, afflictions
Tibetan
ཀྱིས་གཡོགས་ནས། །ཡེ་ཤེས་ལུས་འདིར་གཅིག་གནས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་ལེན། །མི་ཤེས་པས་ནི་འདོར་བར་བྱེད། ཞེས་པ་ད་ལྟར་གྱི་ལུས་འདིར་ཡེ་ཤེས་དང་མི་ཤེས་པ་ལྷན་གཅིག་ཏུ་གནས་ཞེས་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབས་ནས་གནས་པའི་ཚུལ་ཡང་། ས་རྡོས་གཏེར་སྒྲིབས་པ་དང་། བུམ་པས་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་སྒྲིབས་པ་ལྟར་སྒྲིབས་ཞེས་པ་སོགས་སྙིང་པོའི་མདོ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པར་དཔེ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ།། །། བདེན་གཉིས་ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས།
Chinese
被覆盖。即使智慧身在此处唯一存在，瑜伽士也能获得智慧，不了解的人则会舍弃。这意味着智慧和无明共同存在于现在的身体中。识遮蔽智慧而存在的方式，就像泥土石头遮蔽宝藏，瓶子遮蔽瓶中的灯一样。在《心经》、《宝性论》和《法界赞》等经论中，通过多种比喻进行了阐述。
English
is covered. Even though the wisdom body exists alone in this place, the yogi obtains wisdom, while those who do not know abandon it. This means that wisdom and ignorance exist together in the present body. The way in which consciousness obscures wisdom is like earth and stones obscuring treasure, and a vase obscuring a lamp inside the vase. This is explained through many examples in texts such as the Essence Sutra, the Uttaratantra Shastra, and the Dharmadhatu Praise.