Tibetan
༈ བཅོ་བརྒྱད་པ་རྫ་རི་བ། ༈ བཅོ་བརྒྱད་པ་རྫ་རི་བ། ༈ བཅོ་བརྒྱད་པ་རྫ་རི་བ་ནི། རྒྱལ་སྲས་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཏེ། སྒ་ཡི་གཡི་ལུང་མདའ་རུ་སྐུ་འཁྲུངས། རྒོད་ཚངས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་གདམས་པ་རྫོགས་པར་མཛད། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས། ཀརྨ་པ་འཛམ་གླིང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཁྲོམ་ཆོས་གསུངས་ཤིང་བཞུགས་པར་མཇལ་དུ་བྱོན་པས། ཆོས་རྗེ་ཁྲི་ཁ་ནས་ལྡང་བ་མཛད་པས། དེ་རིང་སྒ་པའི་བན་དེ་བོང་རིང་བ་དེ་ལ་བཞེངས་པ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། དེའི་ཞབས་བཞག་སར་མེ་ཏོག་ཁྲམ་ལམ་ལམ་འཆར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞིག་ཏུ་གདའ་གསུངས་སྐད། དེས་དབྱི་མདའ་རུ་དགོན་བཏབ་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད། དེའི་སློབ་མ་རིན་ཆེན་དཔལ་ནི། ཆོས་རྗེ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་པ་གཉིས་ཀའི་སློབ་མ་ཡིན་ཞིང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངའ་སྟེ་སྒ་སྟོད་དུ་ཟུར་དགོན་བཏབ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད། རྒྱལ་མཚན་བློ་གྲོས་པ་ནི། གདུང་རུས་གླིང་ཚང་ཡིན་ཞིང༌། ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་པའི་དྲུང་དུ་ཁྲིད་དང་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་ཞུས་ནས་བསྒོམ་པས། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། བླ་མའི་གདན་ས་ཞག་བདུན་མཛད་ནས། ཁམས་དབུས་གྲྭ་སྐོར་ལ་བྱོན་ཞིང་འབྲི་གུང་ནམ་མཁའ་སྒང་དུ་དགོན་པ་བཏབ་པས། གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱང་མཚམས་ལ་གནས་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་སྟེ། མཚམས་པའི་མགོ་མཐོང་ན་བྲེ་གང༌། ལག་པ་མཐོང་ན་འདོང་གང་ལེན་ཞིང༌། མགོ་བྲེ་ལག་མདོང་གི་ཁྲིམས་བཅའ་ཡིག་མཛད་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད་དོ། དེ་ནས་ལྕི་སྟོད་དུ་གནས་འཕོས་པའི་རི་ཕ་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་སྟེ་དབོན་བརྒྱུད་དང་སྤྲུལ་བརྒྱུད་བྱུང་ཚུལ་ནི། རིམ་གཉིས་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ། མཁས་གྲུབ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབྱོར། དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཐོབ་མགོན་པོ་དབང་ཕྱུག། གྲུབ་ཐོབ་ཀརྨ་ཚེ་དབང༌། མཉམ་མེད་མགོན་པོ་གྲུབ་པ། ཀརྨ་དོན་འགྲུབ། ཀརྨ་ཆར་རྒྱུན། འདྲེན་མཆོག་ཀརྨ་བག་ཡོད། ཀརྨ་ལེགས་གྲུབ་གྲགས་པ། བསོད་ནམས་དོན་འགྲུབ། དཀོན་མཆོག་རྣམ་སྲས། དཀོན་མཆོག་ཆོས་འཁོར། ངག་དབང་དཀོན་མཆོག་བསྟན་རྒྱལ། དཀོན་མཆོག་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོ། དཔལ་འབྱོར་རྒྱ་མཚོ། ངག་དབང་ཕུན་ཚོགས་དར་རྒྱས། ཀརྨ་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱལ་མཚན། ཀརྨ་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་མཚན། ཀརྨ་ཐུབ་བསྟན་རྒྱལ་པོ། དཀོན་མཆོག་བསྟན་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱོན་པ་སྟེ་རྫ་རི་པའི་སྐབས་སོ། །སླར་སྨྲས་པ། བཀའ་བར 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "༈ བཅོ་བརྒྱད་པ་རྫ་རི་བ།", "chinese_translation": "第十八位 惹日瓦", "english_translation": "The Eighteenth, Dza Ripa" }, { "original_tibetan": "༈ བཅོ་བརྒྱད་པ་རྫ་རི་བ།", "chinese_translation": "第十八位 惹日瓦", "english_translation": "The Eighteenth, Dza Ripa" }, { "original_tibetan": "༈ བཅོ་བརྒྱད་པ་རྫ་རི་བ་ནི། རྒྱལ་སྲས་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཏེ། སྒ་ཡི་གཡི་ལུང་མདའ་རུ་སྐུ་འཁྲུངས། རྒོད་ཚངས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་གདམས་པ་རྫོགས་པར་མཛད། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས། ཀརྨ་པ་འཛམ་གླིང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཁྲོམ་ཆོས་གསུངས་ཤིང་བཞུགས་པར་མཇལ་དུ་བྱོན་པས། ཆོས་རྗེ་ཁྲི་ཁ་ནས་ལྡང་བ་མཛད་པས། དེ་རིང་སྒ་པའི་བན་དེ་བོང་རིང་བ་དེ་ལ་བཞེངས་པ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། དེའི་ཞབས་བཞག་སར་མེ་ཏོག་ཁྲམ་ལམ་ལམ་འཆར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞིག་ཏུ་གདའ་གསུངས་སྐད། དེས་དབྱི་མདའ་རུ་དགོན་བཏབ་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད། དེའི་སློབ་མ་རིན་ཆེན་དཔལ་ནི། ཆོས་རྗེ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་པ་གཉིས་ཀའི་སློབ་མ་ཡིན་ཞིང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངའ་སྟེ་སྒ་སྟོད་དུ་ཟུར་དགོན་བཏབ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད། རྒྱལ་མཚན་བློ་གྲོས་པ་ནི། གདུང་རུས་གླིང་ཚང་ཡིན་ཞིང༌། ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་པའི་དྲུང་དུ་ཁྲིད་དང་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་ཞུས་ནས་བསྒོམ་པས། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། བླ་མའི་གདན་ས་ཞག་བདུན་མཛད་ནས། ཁམས་དབུས་གྲྭ་སྐོར་ལ་བྱོན་ཞིང་འབྲི་གུང་ནམ་མཁའ་སྒང་དུ་དགོན་པ་བཏབ་པས། གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱང་མཚམས་ལ་གནས་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་སྟེ། མཚམས་པའི་མགོ་མཐོང་ན་བྲེ་གང༌། ལག་པ་མཐོང་ན་འདོང་གང་ལེན་ཞིང༌། མགོ་བྲེ་ལག་མདོང་གི་ཁྲིམས་བཅའ་ཡིག་མཛད་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད་དོ། དེ་ནས་ལྕི་སྟོད་དུ་གནས་འཕོས་པའི་རི་ཕ་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་སྟེ་དབོན་བརྒྱུད་དང་སྤྲུལ་བརྒྱུད་བྱུང་ཚུལ་ནི། རིམ་གཉིས་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ། མཁས་གྲུབ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབྱོར། དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཐོབ་མགོན་པོ་དབང་ཕྱུག། གྲུབ་ཐོབ་ཀརྨ་ཚེ་དབང༌། མཉམ་མེད་མགོན་པོ་གྲུབ་པ། ཀརྨ་དོན་འགྲུབ། ཀརྨ་ཆར་རྒྱུན། འདྲེན་མཆོག་ཀརྨ་བག་ཡོད། ཀརྨ་ལེགས་གྲུབ་གྲགས་པ། བསོད་ནམས་དོན་འགྲུབ། དཀོན་མཆོག་རྣམ་སྲས། དཀོན་མཆོག་ཆོས་འཁོར། ངག་དབང་དཀོན་མཆོག་བསྟན་རྒྱལ། དཀོན་མཆོག་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོ། དཔལ་འབྱོར་རྒྱ་མཚོ། ངག་དབང་ཕུན་ཚོགས་དར་རྒྱས། ཀརྨ་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱལ་མཚན། ཀརྨ་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་མཚན། ཀརྨ་ཐུབ་བསྟན་རྒྱལ་པོ། དཀོན་མཆོག་བསྟན་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱོན་པ་སྟེ་རྫ་རི་པའི་སྐབས་སོ། །སླར་སྨྲས་པ། བཀའ་བར", "chinese_translation": "第十八位惹日瓦，即嘉赛衮噶洛哲，诞生于嘉地的耶隆达。从果仓巴楚臣嘉参处受戒，并圆满接受了教诲。殊胜的功德在他心中生起。他去拜见噶玛巴·扎姆林确吉扎巴，当时噶玛巴正在宣讲经法，当他拜见时，法王从座位上起身。他问道：“今天为何要为嘉地的这位高个子僧人起身呢？”据说噶玛巴回答说：“他落座的地方显现出光芒四射的鲜花，他是一位菩萨。”之后，他在耶达建立了寺院，利益有情众生。他的弟子仁钦贝是确吉多杰和衮噶洛哲二者的弟子，拥有无量的功德，在嘉托建立了祖寺，利益众生。嘉参洛哲是岭仓家族的后裔，在衮噶洛哲处圆满接受了灌顶和教诲，并通过修行，具备了无量的证悟功德。他担任了七天的上师之位，之后前往康区和卫藏地区游历，并在止贡南喀岗建立了寺院。寺院的僧人们都专注于闭关修行。如果看到闭关者的头，就拿一“布热”的粮食；如果看到闭关者的手，就拿一“东”的粮食。他制定了“头布热，手东”的戒律，引导所化众生走上成熟解脱之道。之后，他将驻锡地迁往了奇托，形成了著名的上中下三区，即叔伯传承和转世传承。他们是：仁津蒋扬扎巴、堪珠扎西贝觉、获得二成就之衮波旺秋、成就者噶玛策旺、无等衮波珠巴、噶玛顿珠、噶玛恰坚、引导师噶玛巴约、噶玛勒珠扎巴、索南顿珠、衮秋南瑟、衮秋确科、阿旺衮秋丹坚、衮秋措尼嘉措、贝觉嘉措、阿旺彭措达吉、噶玛确英嘉参、噶玛特秋嘉参、噶玛图丹嘉波、衮秋丹增成列伦珠。以上是惹日瓦的传承。再次说道：", "english_translation": "The Eighteenth, Dza Ripa, was Gyalsé Kunga Lodrö, born in Yilungda in Ga. He received ordination from Gö Tsangpa Tsultrim Gyaltsen and completed the instructions. Extraordinary qualities arose in his mind. When he went to meet Karmapa Dzamling Chökyi Drakpa, who was giving teachings, the Dharma Lord rose from his seat. When asked, \"Why did you rise for that tall monk from Ga today?\" it is said that Karmapa replied, \"Flowers appeared where he placed his feet, he is a Bodhisattva.\" He then established a monastery in Yida and worked for the benefit of beings. His disciple Rinchen Pal was a disciple of both Chöjé Rolpai Dorjé and Kunga Lodrö, possessed immeasurable qualities, and established a branch monastery in Ga Tö, working for the benefit of beings. Gyaltsen Lodrö was from the Gling Tsang family. He received all the initiations and instructions from Kunga Lodrö and, through meditation, possessed immeasurable qualities of experience and realization. He held the seat of the lama for seven days, then traveled to Kham and Ü-Tsang, establishing a monastery in Drigung Namkha Gang. The monks there all stayed in retreat. If one saw the head of a retreatant, one would take a 'bre' of grain; if one saw the hand, one would take a 'dong' of grain. He established the law of 'head bre, hand dong' and led beings onto the path of maturation and liberation. Then, he moved his residence to Chi Tö, becoming famous as the upper, middle, and lower Ri Pa, with both nephew and reincarnation lineages. These are: Rim Nyii Jamyang Drakpa, Khedrup Tashi Paljor, Ngödrub Nyii Tob Gönpo Wangchuk, Drubthob Karma Tsewang, Nyamme Gönpo Drubpa, Karma Döndrub, Karma Chargyün, Drenchok Karma Bagyö, Karma Lekdrub Drakpa, Sönam Döndrub, Könchok Namsé, Könchok Chökhor, Ngawang Könchok TenGyal, Könchok Tsok Nyii Gyatso, Paljor Gyatso, Ngawang Phüntsok Dargye, Karma Chöying Gyaltsen, Karma Tekchok Gyaltsen, Karma Thubten Gyalpo, and Könchok Tenzin Trinlé Lhündrub. This is the section on Dza Ripa. Again, it is said:" }, { "original_tibetan": "བཀའ་བར", "chinese_translation": "བཀའ་བར", "english_translation": "བཀའ་བར" } ] ============================================================ྒྱུད་རྣམ་ཐར་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་མཇིངས༌། སྒྲུབ་བརྒྱུད་གྲུབ་བརྙེས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་གཏམས། དོན་བརྒྱུད་ཕྲིན་ལས་རླབས་ཕྲེང་ཕྱོགས་མཐར་ཁྱབ། སྲིད་པའི་གདུང་སེལ་འདི་ལས་གཞན་སུ་ཞིག །དཔེར་ན་བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་གང་ཞིག་གིས། མཁའ་དཀྱིལ་འདི་ཞེས་མཛུབ་མོས་མཚོན་པ་བཞིན། བདག་བློ་རབ་རྨོངས་གྱུར་དེས་འདི་ཀོ་ཞེས། རྣམ་ཐར་ཟབ་མོ་ཅི་ཞིག་དཔོག་པར་འགྱུར། དེ་ལྟ་ནའང་ལུང་གི་ཅོད་པན་ཉིད། སྤྱི་བོའི་རྒྱན་དུ་སྩལ་བས་ལྕིད་གྱུར་ཅིང༌། བསྐུལ་ཚིག་དབྱུག་གུས་བསྣུན་པས་མགྲིན་པའི་རྔ། མུ་ཅོལ་སྒྲོགས་འདི་ཀུན་གྱི་བཞད་གད་རྒྱུ། འོན་ཀྱང་དཔེ་ཧྲུལ་གཡེང་ལས་བྱུང་བ་ཡི། ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་མཆིས་པ་བཀོད་འདི་ལ། ནོངས་པའི་རྙོག་མས་དཀྲུག་གྱུར་བརྩེ་ལྡན་གྱི། རྣམ་དཔྱོད་ཀེ་ཏ་ཀ་ཡིས་བསྒྲུངས་ཤིག་གུ། ལེགས་བྱས་ཆ་མཆིས་རྒྱལ་སྲས་ཀུན་བཟང་པོའི། ཚོགས་གཉིས་སྤྲིན་ཆེན་དང་འགྲོགས་རྗེས་སློབ་མཐུས། འགྲོ་རྣམས་བརྒལ་དཀའི་སྲིད་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ནས། བླ་མེད་སྐུ་བཞི་གོ་འཕང་བརྙེས་གྱུར་ཅིག། བཀྲ་ཤིས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སྤྲིན་ཆེན་ལས། བཀྲ་ཤིས་འདོད་པ་འཇོ་བའི་གྲུ་ཆར་འབེབས། བཀྲ་ཤིས་ས་གསུམ་ཕན་བདེའི་ལང་ཚོ་བཞད། བཀྲ་ཤིས་མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་བརྟན་གྱུར་ཅིག། ཞེས་པ་འདིའང་ནང་པ་ཚངས་གསར་པའི་ཆོས་དང་རིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་ཤིན་ཏུ་ན་ཚོད་ཕྲ་བར་གྱུར་ཅིང་ལངས་ཚོའི་ཆ་ནས་རྒན་པོར་་་་་་་མ་ཏི་རཏྣ་་་་་་་་མཆན། གྱུར་པ་དག་གིས་གྲུབ་བརྙེས་སོག་རག་བྱ་བྲལ་བའི་ཡིག་ཆ་དང༌། ཤོར་ཕུ་ཀརྨ་རབ་གསལ་བའི་ཡིག་ཆ་ཉུང་ངུ་གཉིས་རྩ་བར་བཟུངས་ནས། དཔལ་ལྡན་སྐྱོ་བྲག་པའི་གདན་ས་སྤྱི་དགོན་དར་རྒྱས་གླིང་དུ་རབ་རྒྱལ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་པ་ཤིང་གླང་གི་ལོ་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཚེས་བཅུ་ནས་༼ཕྱི་ལོ་༽དབུ་བརྩམ་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་གྲལ་ཚེས་བཅོ་ལྔར་གྲུབ་པར་བགྱིས་པའི་དགེ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་བདེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། སུ་ཛ་ཡ།། དགེའོ། དགེའོ། དགེའོ།། །། སྒོམ་གྲྭ་ཀརྨ་དཔལ་འབྱོར་ནས་ཐེ་ཝན་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་དུ་གློག་ཀླད་དུ་བཅུག་པའི་བསོད་ནམས་འདིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་དཔལ་ལྡན་འབའ་རོམ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །། ། ༈ བཅོ་བརྒྱད་པ་རྫ་རི་བ།
Chinese
诀窍解脱功德海之颈饰，实修传承成就自在如意宝之语，意义传承事业浪涛遍布各方，除了此法还有谁能消除轮回之苦？譬如某个年幼的孩子，用手指指着天空说这就是天空一样，我这极其愚昧的头脑，又能衡量多少甚深解脱法呢？即便如此，因为受赐了经文的顶饰，作为头顶的庄严而感到沉重，又因劝请之语的鞭子抽打，喉咙发出声音，这拙劣的言语成为了大家的笑柄。然而，对于从残破的范本散乱中产生的，稍微存在的一些历史记载，恳请慈悲者用智慧的净水加以澄清。愿善行的一份，与诸位普贤王如来佛子，以二资粮的广大云朵相伴随，凭借学习的力量，将众生从难以逾越的轮回苦海中解脱出来，证得无上四身之果位。吉祥盛乐的大云中，降下吉祥如意之雨，吉祥三界利乐之青春绽放，吉祥不朽之胜幢永固。此乃追随新派内邬巴的教法和宗派，功德方面极其年幼，而从年龄上来说已经老迈的……玛蒂拉特纳……的注释。由这些人以成就自在索拉行者的文献，以及肖普噶玛饶赛的少量文献为根本，在尊贵的觉巴传承主寺总寺达吉林，名为饶嘉措沃的木牛年四月初十（公历）开始，至五月十五完成，愿此善行成为一切众生利乐之因。苏扎亚。善哉！善哉！善哉！ 噶玛华觉寺从台湾海岛将此录入电脑的功德，愿成为佛陀教法和尊贵的巴绒噶举教法长久住世之因。 第十八世 扎日瓦
English
The necklace of the ocean of qualities of the key to liberation, the words of the wish-fulfilling jewel of the accomplished siddhas of the practice lineage, the waves of the activity of the meaning lineage spread in all directions, who else but this can eliminate the suffering of samsara? For example, like a small child pointing to the sky and saying, "This is the sky," how much can my extremely ignorant mind measure the profound liberation? Even so, because I have been given the crest jewel of the scriptures, it feels heavy as an ornament on my head, and because I am struck by the whip of encouragement, my throat makes a sound, and these clumsy words become a laughingstock for everyone. However, for the historical records that have arisen from the scattered fragments of broken texts, I ask the compassionate ones to purify them with the water of wisdom. May the share of merit, together with all the sons of the Buddhas, Samantabhadra, accompanied by the great clouds of the two accumulations, through the power of learning, liberate beings from the insurmountable ocean of samsara, and attain the supreme state of the four bodies. From the great cloud of auspicious joy, may the rain of auspicious wishes fall, may the youth of benefit and happiness of the auspicious three realms blossom, and may the auspicious, indestructible victory banner be firm. This was written by those who follow the teachings and lineage of the New Nalendra, who are very young in terms of merit and old in terms of age...commentary by Mati Ratna... Based on the documents of the accomplished yogi Sograg Jawadral and the few documents of Shorpuk Karma Rabsal, at the glorious Kyodrakpa's main monastery, Dargyeling, starting on the tenth day of the fourth month of the Wood Ox year called Rabjam Trowo (Gregorian calendar), and completed on the fifteenth day of the fifth month, may this virtue become the cause of benefit and happiness for all. Sujāyā. Good! Good! Good! May the merit of Karma Paljor Gomdra entering this into the computer on the island of Taiwan become the cause for the long-lasting of the Buddha's teachings and the glorious Barom Kagyu teachings. The Eighteenth Dza Riwawa.