Tibetan
མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར། མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར། ༈ འདི་ཡི་དོན་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི། མ་རིག་པ་ལ་གསུམ། དྲི་མ་དང་བཞི། ཅི་མ་རིག ཅིས་མ་རིག ཅིར་མ་རིག །མ་རིག་ན་ཅི་ཉེས། ཅི་མ་རིག་ན་སེམས་ཉིད། ཅིས་མ་རིག་ན་འཁྲུལ་པས་མ་རིག །ཅིར་མ་རིག་ན་ཆོས་སྐུར་མ་རིག །མ་རིག་ན་ཅི་ཉེས་ན་ཡེ་ཤེས་མི་སྣང༌། འཁྲུལ་པ་ལ་གསུམ། དྲི་མ་དང་བཞི། ཅི་འཁྲུལ་ན་སེམས་ཉིད། ཅིས་འཁྲུལ་ན་མ་རིག་པས་འཁྲུལ། ཅིར་འཁྲུལ་ན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་འཁྲུལ། འཁྲུལ་ན་ཅི་ཉེས་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུར་སྣང༌། འཁོར་བ་ལ་གསུམ། དྲི་མ་དང་བཞི། ཅི་འཁོར་ན་སེམས་ཉིད། ཅིས་འཁོར་ན་མ་རིག་པ་དང་འཁྲུལ་པས། ཅིར་འཁོར་ན་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁོར། འཁོར་ན་ཅི་ཉེས་ན་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། རྩ་བ་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་རིག་པ་ནི་ལྟ་བ་ཡིན། སྒྲོ་འདོགས་དང་གོལ་ཞེས་པ་ནི། ལྟ་བ་དེས་སྒྲོ་འདོགས་དང་གོལ་ས་ཆོད་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སྒྲོ་འདོགས་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་ནི། རང་གི་མཚན་ཉིད། སྤྱི་ལ་ཡང་གདགས་གཞི་ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་འདོད། མཚན་ཉིད་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིག་ཡིན་པ་ལ། སྟོང་པའི་ངོས་ན་མེད་པར་བརྟགས། སྣང་བའི་ངོས་ན་ཡོད་པར་བརྟགས། དེ་གཟུང་འཛིན་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར། དེས་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོ་གཉིས་སུ་བརྟགས་པས་མིན་པའོ། །སྒྲོ་སྐུར་གཉིས་དང་བྲལ་བ་གཉུག་མ་རྟོགས་པས་འཛིན་པ་ཆོད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པ་སོ་སོར་སྣང་ཡང༌། སེམས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པའི་བརྡར་མ་གྲུབ་པ་མེད་པ་སྟེ། བརྡ་དོན་ཁྱབ་བྱ་ཆོས་མཐུན་པ་དང་བརྡའ་དོན་ཁྱབ་བྱ་འགལ་བ་གཉིས། ཀ་བ་བུམ་པར་བཟུང་ན་བུམ་པའི་ཆོས་མ་ཚང་བས་འགལ་བའོ། །བུམ་པ་ལ་ཀ་བར་བཟུང་ན་ཀ་བའི་ཆོས་མ་ཚང་བས་འགལ་བའོ། །གཉིས་ཀ་སེམས་སྣང་བ་གཅིག་ཀྱང༌། ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་བཟུང་བས་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལྟ་བུའོ། །འོན་ཀྱང་གང་ལྟར་སྣང་སྣང་རང་རང་གི་སེམས་དེ་ལྟར་སྣང་བར་ཤེས་པས་ཕྱི་ཡི་ཡུལ་མ་གྲུབ། སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའོ། །གོལ་ས་ལ་ལྔ། དངོས་འཛིན་ཞེན་པས་འཁོར་བར་གོལ། སྟོང་ཉིད་མཐའ་དང་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་སུ་གོལ། ནུས་མཐུ་མཐོང་སྣང་རློམ་པས་རུ་ཏྲར་གོལ། མཐར་འཛིན་བློས་བརྟགས་མདུད་པ་གྲུབ་མཐར་གོལ། ཡོད་པ་བཀག་ནས་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་ཡང་དག་དོན་ལ་གོ
Chinese
无明幻轮。 无明幻轮。 为了阐明此义，所谓无明幻轮，无明有三，污垢有四。什么是不明？以什么不明？于何不明？不明有什么过患？什么是不明，即心性不明。以什么不明，以错乱不明。于何不明，于法身不明。不明有什么过患，即智慧不显现。错乱有三，污垢有四。什么是错乱，即心性错乱。以什么错乱，以无明错乱。于何错乱，于能取所取二者错乱。错乱有什么过患，即显现为轮回之因。轮回有三，污垢有四。什么是轮回，即心性轮回。以什么轮回，以无明和错乱。于何轮回，于六道轮回。轮回有什么过患，即感受六道之痛苦。根本是心性觉悟为佛陀，这是见。所谓增益和歧途，见必须断除增益和歧途。增益有二，即 общей характеристики и собственной характеристики。 общей характеристики 又分为有 установленный объект и 无 установленный объект 两种。 характеристика 是无二心的智慧，但在空性方面认为是无，在显现方面认为是有。这显现为各种能取所取。因此，认为有应断除的和对治的，这是不对的。远离增益和诽谤，证悟本元，断除执着，显现法性。 собственной характеристики 是指轮回涅槃的一切法，无一遗漏，各自显现不混淆，但心无二智慧，不成立为空性的符号。符号、意义、周遍、法性一致，以及符号、意义、周遍相违。如果把柱子当成瓶子，就缺少了瓶子的法，所以是相违的。如果把瓶子当成柱子，就缺少了柱子的法，所以是相违的。两者都是心的显现，虽然相同，但就像把绳子当成蛇一样，是虚假的世俗。然而，无论如何显现，要知道显现的各自的心就是那样显现的，这样外境就不成立。证悟心无二智慧，就能断除增益。歧途有五。执着实有，就会陷入轮回。执着空性，远离边见，就会陷入声闻道。自诩神通和显现，就会陷入鲁特拉道。执着边见，以分别念形成的结，就会陷入宗派。否定有而成立无，这是对真正意义的误解。
English
The Wheel of Ignorance. The Wheel of Ignorance. To clarify its meaning, the so-called Wheel of Ignorance: Ignorance has three aspects, and impurity has four. What is ignorance? By what is there ignorance? In what is there ignorance? What is the fault of ignorance? What is ignorance is the ignorance of mind-essence. By what is there ignorance is by delusion. In what is there ignorance is in the Dharmakaya. What is the fault of ignorance is that wisdom does not appear. Delusion has three aspects, and impurity has four. What is delusion is the delusion of mind-essence. By what is there delusion is by ignorance. In what is there delusion is in the duality of grasping and the grasped. What is the fault of delusion is that it appears as the cause of samsara. Samsara has three aspects, and impurity has four. What is samsara is the samsara of mind-essence. By what is there samsara is by ignorance and delusion. In what is there samsara is in the six realms. What is the fault of samsara is experiencing the suffering of the six realms. The root is recognizing mind-essence as the Buddha, which is the view. The so-called superimposition and straying: the view must cut off superimposition and straying. Superimposition has two aspects: general characteristics and specific characteristics. General characteristics are also considered as having or not having a basis for imputation. A characteristic is a wisdom that is non-dualistic, but in terms of emptiness, it is considered non-existent, and in terms of appearance, it is considered existent. This manifests as various grasping and the grasped. Therefore, it is incorrect to consider that there are things to be abandoned and antidotes. Separated from superimposition and defamation, realizing the innate nature, cutting off grasping, and manifesting the nature of reality. Specific characteristics are all phenomena of existence, samsara, and nirvana, without exception, appearing distinctly without mixing, but the non-dualistic wisdom does not establish emptiness as a symbol. There are two types: the sign, meaning, pervasion, and dharma are consistent, and the sign, meaning, pervasion are contradictory. If a pillar is taken as a vase, it lacks the qualities of a vase, so it is contradictory. If a vase is taken as a pillar, it lacks the qualities of a pillar, so it is contradictory. Both are appearances of the mind, but although they are the same, it is like taking a rope for a snake, which is a false conventionality. However, in any case, know that whatever appears, the respective mind appears as such, so external objects are not established. Realizing the non-dualistic wisdom of the mind cuts off superimposition. There are five ways of straying. By clinging to substantiality, one strays into samsara. By clinging to emptiness and being separated from extremes, one strays into the path of the Hearers. By boasting of power, abilities, and visions, one strays into the path of Rudra. By clinging to extremes and forming knots through conceptual thought, one strays into sectarianism. Denying existence and establishing non-existence is a misunderstanding of the true meaning.
Tibetan
ལ། རྟོགས་པའི་དོན་གོ་སླའོ། །སྒོམ་པ་ངེས་ཤེས་ཞེས་པ་ནི། སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་སྐྱེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས། སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ངེས་པས་སྒོམ་མ་ཡིན་པ་གཞན་མེད་པར་མྱོང་བར་བྱའོ། །ཡུལ་སེམས་ཕྲད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བྱར་མ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་སྒོམ་དུ་འཆར་བའོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་མི་མཉམ་པ་རོ་སྙོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ། རྟེན་པ་བསམ་པ་སློབ་པ། གསང་བའི་རིག་པ་བརྟུལ་ཤུགས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་ཆེན་པོར་བོགས་ཐོན་པའོ། །ས་ལམ་ཞེས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས། ས་བཅུ་གཅིག་གམ་ལམ་ལྔ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ས་ལམ་བཅུ་གསུམ། རྟེན་འབྲེལ་ལྔ། ལམ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས། ལམ་དང་ས་ནོན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་དྲོད་དུ་འབྱུང༌། འདས་པ་ལ་རྟགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ལ་ནི་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཡང་ངོ༌། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད། རང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན། ཏི་ཤྲི་རས་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ།། མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར།
Chinese
拉，证悟之义易懂。修习决定智，谓由修习所生之智慧，知一切法皆自心，心于大手印中任运成就，故应体验无有非修习之外法。境心相遇，谓不视烦恼及不合之处为应断，而彼即显现为修习。行持，谓使一切法不平等味成为平等味。初业者之行持，所依为修习思维，秘密之明觉，于猛利之大禅定中增进。地道，谓从波罗蜜多起，十一地或五道，密咒之十三地道，五缘起，道为世间与出世间二者。道与地之功德，于世间生起暖相，于出世间以相摄持，二者皆为究竟之境。究竟果为三身无别，具自他二利。帝释惹巴所造完毕。善哉！ 无明轮。
English
La, the meaning of realization is easy to understand. 'Meditation as definite knowledge' means that, because wisdom arises from meditation, all phenomena are one's own mind, and the mind is spontaneously accomplished as the Great Seal; therefore, one should experience that there is nothing other than meditation. The meeting of object and mind means that one does not see afflictions and disharmonious things as something to be abandoned, but that very thing appears as meditation. Conduct means making all phenomena of unequal taste into equal taste. The conduct of a beginner is to rely on learning contemplation, and the secret awareness is greatly enhanced in the powerful great Samadhi. The bhumis and paths are from the Paramitas, the eleven bhumis or five paths, the thirteen bhumis and paths of Secret Mantra, the five dependent arisings, and the path is twofold: mundane and supramundane. The qualities of the path and bhumi are that warmth arises from the mundane, and the supramundane is gathered by signs; both are ultimately states. The ultimate result is the indivisibility of the three kayas, possessing the benefit of oneself and others. Composed by Tishri Repa is complete. Virtuous! The Wheel of Ignorance.