Tibetan
གདམས་པ་ཟབ་མོ། གདམས་པ་ཟབ་མོ། བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཟབ་མོ་འདི། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་ཡི་གེར་འབྲི་བར་བྱ། །རིག་པ་ཐ་མལ་སེམས་གསུམ་ཕྲིན་ལས་དང༌། །དབང་སྡུད་སོ་སོར་མ་འདྲེས་ཐམས་ཅད་ནི། །དྲི་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། །སྐུ་གསུམ་དག་ཏུ་བསྒོམ་པ་གནད་བཅུའོ། །བླ་མའི་གསུང་ངག་ཡི་གེར་བྲིས་པ་ཡི། །ཉེས་པ་ཅི་མཆིས་མཁའ་འགྲོས་བཟོད་པར་མཛོད། །འདི་བྲིས་དགེ་བས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན། །ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་རྫོགས་སྐུ་གཉིས་མངོན་གྱུར་ཤོག །དགེའོ། །ན་མོ་གུ་རུ། རིག་པའི་གནད་བཅུའི་དང་པོ། རྩ་བའི་བླ་མ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་གསལ་བར་བསྒོམ་ལ། རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་རང་རིག་བླ་མར་མྱོང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་ནོར་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བསྒོམ་ལ། གསོལ་བ་བཏབ་པས་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ། ཡང་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་རང་ཉིད་བསྒོམ་ལ། གཞན་གྱི་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་བླ་མ་ལ་འབུལ་བ་བྱེད་པར་བསྒོམ། དེས་རང་ལ་མི་གནོད་ཅིང་གཞན་གྱི་ཚོགས་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཅན་བདེ་བར་འདོད་པའི་བྱམས་པ་སྒོམ་པ་ནི། མས་བུ་གཅིག་པ་མཐོང་བ་ལྟར་སེམས་ཅན་བདེ་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། མས་བུ་གཅིག་པུ་མེ་འོབས་སུ་ལྷུང་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། ཡང་རིག་པ་སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རང་ཡི་དམ་ལྷར་སྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོས་པས་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་བསྟུན་ཅིང༌། སྒྲུབ་པའི་ལས་བསྒྲུབ། ཐུགས་མི་བསྙེལ་བར་ཁ་དོག་སྔོན་པོར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རང་རིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་བསྟུན་ནས་བསྒོམ་པའོ། །ལྔ་པ་སྒོ་ལྔའི་སོ་སོ་རང་རིག་ཏུ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ། གཟུགས་སྒྲས་མ་འདྲེས་སྒྲ་དྲིས་མ་འདྲེས། དྲི་རོས་མ་འདྲེས། རོ་རེག་གིས་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་གསལ་བར་རང་རིག་ཏུ་མ་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དྲུག་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ། གཅིག་ལ་དེར་འཛིན་མ་ཞུགས་པས་གཙུག
Chinese
甚深口诀。 甚深口诀。 于恩重上师圣者，身语意三恭敬顶礼。 将上师圣者们的甚深口诀，略微书写于文字。 觉性、庸常心、三种事业及，怀摄，各自不混杂，一切皆是，无垢大乐之缘起，于三身中观修乃十要诀。 将上师的口语书写于文字，有何过失，祈请空行母们宽恕。 以此书写之善，愿一切有情众生，圆满二资粮，现证二身。 善哉！ 那摩咕噜。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमोगुरु，梵文罗马拟音：namo guru，汉语字面意思：敬礼上师。） 觉性十要诀之第一。 观想根本上师于心间明晰，不为其他分别念所中断，将自明觉体验为上师；又于自己头顶观想上师如珍宝自在王，祈祷后，自他二者之所需皆能成办；又观想自己为上师之身语意之自性，无论他人作何顶礼、供养、承侍，皆观想为供养上师。如此则自己无损，且他人之福资增长。 第二，修持欲令众生安乐之慈心：如母亲见到唯一的孩子般，观想众生安乐；愿众生远离痛苦之悲心，如母亲唯一的孩子落入火坑般，欲消除其痛苦之悲心；又观修觉性空性与悲心无二无别。于众生之相续中，观修空性悲心无二无别，尤其对带来损害者，愿其具足安乐，远离痛苦，获得无上菩提。 第三，观想自己为本尊之心中，放射五色光芒，与四种事业相应，成办修法之事，不忘失，观想为蓝色。 第四，将自明觉与一切法相应而修持。 第五，于五根门各自观修自明觉之时，色不与声混杂，声不与香混杂，香不与味混杂，味不与触混杂，各自清晰显现，观修自明觉不混杂。 第六，于六识之对境上，一切皆显现，然不于一者生起执着，乃为要点。
English
Profound Instructions. Profound Instructions. To the kind and holy Lama, I prostrate and bow with reverence in body, speech, and mind. I will write down in words a little of these profound instructions from the holy Lamas. Awareness, ordinary mind, the three activities, and magnetizing, each unmixed, all are the interdependent connection of immaculate great bliss, and meditating on them as the three kayas is the ten essential points. Whatever faults there may be in writing down the oral instructions of the Lama, may the dakinis forgive them. By the virtue of writing this, may all beings without exception completely perfect the two accumulations and realize the two kayas. Good! Namo Guru. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमोगुरु，梵文罗马拟音：namo guru，汉语字面意思：Homage to the Guru.) The first of the ten essential points of awareness. Meditate on the root Lama clearly in the center of your heart, and without interruption by other thoughts, experience your own awareness as the Lama. Also, meditate on the Lama at the crown of your head like a wish-fulfilling jewel, the king of power. By praying, may the needs and desires of both yourself and others be fulfilled. Also, meditate on yourself as the essence of the Lama's body, speech, and mind. Whatever prostrations, offerings, and services others perform, meditate on offering them to the Lama. This will not harm you, and the accumulation of others will increase. Second, cultivate loving-kindness, wishing beings happiness: Meditate on beings being happy as a mother sees her only child. Compassion, wishing beings to be free from suffering, like a mother suffering because her only child has fallen into a pit of fire, wishing to eliminate their suffering. Also, meditate on awareness, emptiness, and compassion as inseparable. In the continuum of beings, meditate on emptiness and compassion as inseparable. Especially to those who cause harm, may they have happiness, be free from suffering, and attain unsurpassed enlightenment. Third, from the heart of meditating on yourself as the yidam deity, radiate five-colored rays of light, corresponding to the four activities, accomplishing the activities of practice. Do not forget, meditate on the color blue. Fourth, cultivate your own awareness in accordance with all dharmas. Fifth, at the time of cultivating each of the five sense doors as your own awareness, form is not mixed with sound, sound is not mixed with smell, smell is not mixed with taste, taste is not mixed with touch, each is clearly distinct, cultivate your own awareness as unmixed. Sixth, in the realm of the six aggregates, everything appears, but not clinging to one, is the key point.
Tibetan
་ཏོར་འཁོར་ལོའི་སྒྱུར་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཐོང་ཐོས་ཚོགས་མྱོང་རིག་པས་ཡུལ་བཀར་ནས། མངོན་དུ་མི་བྱེད་པས་གཅིག་མྱོང་བ་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །བདུན་པ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་པས། ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མའི་གནས་མེད་པས་མ་གོས་པའོ། །བརྒྱད་པ་རང་རིག་བདེ་བའི་གོ་ཆ་གྱོན་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་སྡུག་གི་ཆོས་ཅི་བྱུང་ཡང་བདེ་བར་ཕྲིལ་ཕྲིལ་བསྒོམས་པས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་རོ། །དགུ་པ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དང༌། རྩ་མདུད་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཡོད་པའི་ནང་དུ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་དོག་སྔོན་པོའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཁྲིད་ནས། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དང་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེས་གང་བས་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཉམས་འཆར་རོ། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་རྟགས་ཡོན་ཏན་དེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རང་གར་འདུག་གི་ས་རི་རབ་ཆེན་པོའི་སྟེང་དུ་སེང་གེའི་ཁྲི་དང་པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རང་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ཕྱག་གཡས་ས་གནོན། གཡོན་མཉམ་བཞག་མཛད་པ་བསྒོམ་ལ། སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྐུས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས། བདག་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དྲན་པ་རེག་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་འོད་ཟེར་ཚུར་བསྡུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བསྒོམས་ལ། མཐོང་བ་ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསྒོམ་མོ། །ཆོས་ཀྱིི་སྐུས་འདུལ་བའི་དོན་དུ། རང་ཉིད་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམས་ལ། བདག་དྲན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསྒོམ་པའོ། །དགེའོ། ། གདམས་པ་ཟབ་མོ།
Chinese
以轮涅转换的见解，通过见闻觉知将一切事物视为对境，不显现而修习无一体验。第七，将轮回涅槃的一切法都体验为自明本智，由于没有非本智的无明和烦恼垢染之处，所以不被沾染。第八，穿上自明安乐的盔甲，无论身语意三出现什么苦乐之法，都安乐地松缓修习，一切都显现为安乐。第九，在自己身体的所有脉轮处，以及脉结法生三角形红色之中，引导上下之风，蓝色明点白色。通过法生之中和所有脉轮处都充满明点，风心的缘起调和，生起乐明无分别的三身之体验。脉、风、明点三者的征相功德是从这三者产生的。第三，在自己安住的地方，在大须弥山之上，在狮子座和莲花日月之垫上，观想自己为化身释迦牟尼佛，身色如纯金，右手触地，左手禅定印。从身体发出光芒，策励以身调伏的众生之心续，凡是见到、听到、忆念、触及我的众生，都清净罪障，获得佛身，这样想并收回光芒。对于以报身调伏的众生，观想自己为本尊的报身，以妙相好庄严，凡是见到听到的都观想获得报身。为了以法身调伏，观想自己远离一切边，为光明法身，凡是忆念我的众生也都获得光明法身。善哉！ 甚深窍诀。
English
With the view of transforming cyclic existence and nirvana, regarding all things as objects through seeing, hearing, sensing, and knowing, meditate without experiencing anything as manifest. Seventh, by experiencing all phenomena of samsara and nirvana as self-aware wisdom, there is no place for ignorance that is not wisdom, and no place for the stains of afflictions, so one is not tainted. Eighth, by donning the armor of self-aware bliss, no matter what phenomena of pleasure or pain arise in body, speech, and mind, relax and meditate in bliss, so that everything appears as bliss. Ninth, in all the nadi locations of one's own body, and within the triangular red dharma origin of the nadi knots, draw the white bindus of the blue upper and lower winds. By filling the dharma origin and all the nadi locations with bindus, the interdependence of wind and mind is harmonized, and the experience of the three kayas of bliss, clarity, and non-thought arises. The signs and qualities of the three, nadis, winds, and bindus, arise from these three. Third, in the place where one dwells, on top of the great Mount Sumeru, on a lion throne and a lotus, sun, and moon seat, visualize oneself as the Nirmanakaya Shakyamuni Buddha, with a body color like pure gold, the right hand touching the earth, and the left hand in meditative equipoise. Rays of light emanate from the body, stimulating the mind-streams of sentient beings to be subdued by the body. Thinking that all sentient beings who see, hear, remember, or touch me will be purified of their sins and obscurations and attain the body of a Buddha, gather the light back. For sentient beings to be subdued by the Sambhogakaya, visualize oneself as the deity's Sambhogakaya, adorned with marks and signs, and visualize that all who see and hear attain the Sambhogakaya. For the purpose of subduing with the Dharmakaya, visualize oneself as the clear light Dharmakaya, free from all extremes, and visualize that all sentient beings who remember me also attain the clear light Dharmakaya. Good! Profound instruction.