Tibetan
གཞི་ལམ་འབྲས་བུ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ། ན་མོ་གུ་རུ། གཞི་ལ་གནས་པ། ལམ་དུ་གོམས་པ། འབྲས་བུ་སྨིན་པའོ། །གཞི་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ལུང་དུ་མ་ལས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འཁོར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལོ་སྙམ་ན། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ལ་གསུམ་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རང་སེམས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་ལྟ་བའོ། །དང་པོ་ནི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་བེམ་རིག་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་སྟོང་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་གི་སེམས་རྟོགས་དགོས། སེམས་མ་རྟོགས་ན་སངས་མི་རྒྱ། སེམས་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་པོ། དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། གཞི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་པས་རང་ཉིད་སྟོང་པར་མ་རིག སྟོང་ཉིད་གཞན་ནས་རྟོགས་བྱར་འདོད་པ་མ་རིག་པའོ། །དེ་ནས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ལས་བྱས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མྱུ་གུ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད། སྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་སྣང་བའོ། །རིག་པ་རང་སྟོང་པར་ཤེས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ལ་ནི། ལས་དགེ་སྡིག་བསོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐུལ་ནས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་ཆགས་སྡང་གི་ལས་བསགས་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་སྣང་བའོ། །རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་སྒོ་ལྔ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྲད་ནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཀྱང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སམ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་མ་ཡིན་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ཏུ་སྣང་བ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་
Chinese
基道果。 基道果。 那摩咕噜。处于基位，行于道中，果实成熟。处于基位是指：如来藏的五种功德，即身、语、意、功德、事业，普遍存在于一切众生之中。正如《如来藏经》所说：如来藏周遍一切众生。此外，在许多经文中也有记载。那么，如果认为轮回是痛苦的，那是因为无明的缘故没有证悟它。要证悟它，需要一个完全清净的见地。这有三种：证悟法性的见地，证悟自心的见地，以及加持融入的见地。第一种是，显现的世间、轮回、涅槃、物质和精神的一切，不是像无常的空性那样，而是本来就存在的法性。应该了解这样的法性，而不是去修持它。第二，必须证悟自己的心。如果不能证悟心，就不能成佛。心对轮回和涅槃的安住方式是：八识和十二缘起。其中，阿赖耶识是：基是空性，一切是法。这也是智慧和空性无二无别地存在着。智慧不认识自己是空性，认为空性需要从其他地方去认识，这就是无明。然后，由于能取和所取的行为，产生了像幼苗一样的识。显现为嘎西等轮回的法。智慧认识到自身是空性，因此显现为涅槃的法。在空性的基础上，积累善恶业的是烦恼意。烦恼意驱使意识，由于烦恼意对五根识积累了贪嗔之业，因此显现为轮回的法。自证智以五境为对境，烦恼意与意识相遇，证悟到阿赖耶识是空性，因此获得涅槃。阿赖耶是万物的基，但不是完全清净的基。也就是说，轮回和涅槃的一切法的基是法性空性。不是完全清净的基是指，显现为轮回和涅槃的苦乐也不会变成空性。为什么会这样呢？
English
Ground, Path, and Fruition. Ground, Path, and Fruition. Namo Guru. Abiding in the ground, practicing on the path, the fruit ripens. Abiding in the ground means that the five qualities of the Tathagatagarbha—body, speech, mind, qualities, and activities—pervade all sentient beings. As it is said in the Tathagatagarbha Sutra: "The Tathagatagarbha pervades all beings." Furthermore, it is mentioned in many other scriptures. Now, if one thinks that samsara is suffering, it is because of ignorance that one has not realized it. To realize it, one needs a completely pure view. There are three: the view of realizing the nature of reality, the view of realizing one's own mind, and the view of blessings entering. The first is that all phenomena, samsara, nirvana, matter and mind, are not like impermanent emptiness, but are the nature of reality that has always existed. Such a nature of reality should be understood, but not practiced. Second, one must realize one's own mind. If one does not realize the mind, one cannot become a Buddha. The way the mind abides in both samsara and nirvana is: the eight consciousnesses and the twelve links of dependent origination. Among them, the alaya consciousness is: the ground is emptiness, and all are dharmas. This is also the state where awareness and emptiness are inseparable. Awareness does not recognize itself as emptiness, and the belief that emptiness needs to be realized from elsewhere is ignorance. Then, due to the actions of grasping and holding, consciousness is generated like a sprout. Phenomena such as ga shi appear as samsaric dharmas. Awareness knowing itself as emptiness, therefore appears as the dharma of nirvana. On the basis of emptiness, accumulating good and bad karma is done by the afflicted mind. The afflicted mind motivates consciousness, and because the afflicted mind accumulates karma of attachment and aversion towards the five sense consciousnesses, it appears as samsaric dharmas. Self-awareness wisdom takes the five objects as its objects, the afflicted mind and consciousness meet, and realizing that the alaya consciousness is emptiness, one attains nirvana. Alaya is the basis of all, but it is not a completely pure basis. That is to say, the basis of all dharmas of samsara and nirvana is the nature of reality, emptiness. The reason why it is not a completely pure basis is that the happiness and suffering that appear in samsara and nirvana will not turn into emptiness. Why is that so?
Tibetan
ན། ནམ་མཁའ་འདི་ཆོས་ཅན་གཞི་ཡིན་ཏེ། སྣང་མུན་གཉིས་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྣམ་བྱང་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྣང་མུན་འདི་ཆོས་ཅན་ནམ་མཁའ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །ད་ནི་གསུམ་པ། བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་ལྟ་བ་ནི། བླ་མ་ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཅིག་ལ་མོས་གུས་བྱས་ཤིང་གསོལ་བ་བཏབ་ན་བྱིན་རླབས་འཇུག་སྟེ་ཅི་ཞིག་ལྟར་ལ་རང་གི་སེམས་རྟོགས་པའོ། །ལྟ་བ་གཉིས་པོ་དང་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཅེ་ན། གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་གཅིག་པ་མི་འདོད། འདྲ་བ་ཙམ་གཅིག་པའོ། །གཅིག་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། བེམ་རིག་གི་ཁྱད་ཡོད་པའོ། །གཞན་ཡང་རིག་པ་བེམ་པོར་འགྲོ་བའི་གནད་ཡོད། རིག་བཅས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡང་འདྲ་བར་གཅིག་ལ། གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་གཅིག་པ་མི་འདོད། གཅིག་པ་ལ་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ན། གཅིག་སངས་རྒྱས་ན་ཀུན་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལ་འབྲེལ་བ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། བདག་གཅིག་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་བ་མེད་པའོ། །རྗེས་མཐུན་པ་ཡོད་དེ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པའོ། །ད་ནི་སྤྱི་དོན་གསུམ་ལ། ལམ་ནི་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལས། འདིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ། ཀུན་བརྟགས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་གཞན་དབང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཡོངས་གྲུབ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ལ་སོགས་པ་མང་ཞིག་གསུངས་ན་ཡང༌། རང་གི་སེམས་གསལ་བའི་ངར་དང་བཅས་པས་བདེ་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་དོན་དང་བཅས་པའོ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཏི་ཤྲི་རས་པས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ།
Chinese
那，虚空此法性是基，显现明暗二者之故。又，清净不变异，显现明暗此法性非虚空，显现二境之故。再者，第三，加持融入之见解是，对一位真实的具德善知识生起敬信并祈祷，则加持融入，如何而观，即是证悟自心。两种见解与证悟法性之见解是一还是他？将二者合一的一不承认，相似的才是一。若一有何过失？有质与识之差别。此外，有识变为质之要点。具识之法身也同样是一，将二者合一的一不承认。若一有何过失？若一成佛则一切成佛。对此有联系还是没有？自性是一，因此没有由此产生的联系。有随顺之处，如过去诸佛如何成佛一般，我也成佛。现在是三个总义，道是宣说了十地五道等，此处是生起次第和圆满次第。生起次第中，从遍计所执五蕴，以他起自在五如来印持，而修持圆成生起次第。圆满次第是，虽宣说了有相无相等诸多，然以自心明亮的觉性，具有安乐之体验，以及具有无分别之义。果是具足三身五智而成佛。谛师惹巴所著完毕。 基道果。
English
Na, this Dharma-nature of space is the basis, because both appearance and darkness appear. Also, it is pure and immutable, this Dharma-nature of appearance and darkness is not space, because it appears as two realms. Furthermore, the third, the view of entering blessing is, if you have devotion and pray to one true virtuous spiritual friend, then the blessing will enter, how to look at it, is to realize your own mind. Are the two views and the view of realizing Dharma-nature one or different? The one that combines the two is not acknowledged, only the similar one is one. If it is one, what is the fault? There is a difference between matter and consciousness. In addition, there is a key point that consciousness becomes matter. The Dharmakaya with consciousness is also the same, the one that combines the two is not acknowledged. If it is one, what is the fault? If one becomes a Buddha, then all become Buddhas. Is there a connection to this or not? Self-nature is one, so there is no connection arising from this. There is a conformity, just as how past Buddhas became Buddhas, so do I become a Buddha. Now there are three general meanings, the path is the ten bhumis, the five paths, etc. that have been spoken of, here are the generation stage and the completion stage. In the generation stage, from the five aggregates of complete imputation, the other-powered is sealed by the five Tathagatas, and the complete generation stage is cultivated. The completion stage is, although many things such as signs and signlessness have been spoken of, it is with the clarity of one's own mind, with the experience of bliss, and with the meaning of non-discrimination. The result is to become a Buddha with the three bodies and five wisdoms. The writing by Tishri Repa is complete. Ground, Path, and Fruit.