Tibetan
ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པ། ༈ དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་དེ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་འདི་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པའི་གོ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བདག་པོའོ། །ཡུལ་དང་སྒོ་དང་རྣམ་ཤེས་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་དངོས་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་བདག་པོའོ། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་རྟོགས་པས་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་བདུན་པ་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བས། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་བདུན་པའི་ཀུན་གཞི་དང༌། ཀུན་གཞི་རང་རིག་རྣམ་དག་གི་བདག་པོའོ། །དཀར་པོ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་དག་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འགྲིགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་པོའོ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་རྩར་རྟོགས་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་དག་པའི་བདག་པོའོ། །ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གཅིག་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལྡན་གྱི་བདག་པོའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་བདག་པོའོ། །སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཆད་པའི་ལྟ་བ་མ་གྲུབ་པའི་བདག་པོའོ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་འདོར་བས་རྟག་པར་ལྟ་བའི་བདག་པོའོ། །ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་གཟུང་བའི་རྟོག་པ་མ་གྲུབ་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཀྱི་བདག་པོའོ། །གཟུང་བའི་རྟོག་པ་སྤོང་ཞིང་འཛིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་སྤོང་བས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་པོའོ། །ཐམས་ཅད་རང་གི་ཤེས་པ་འདིར་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང༌། འདི་བྱེད་པའི་རྐྱེན་འཇོག་མཁན་དུ་རྟོགས་པས་མདོ་སྡེ་པའི་བདག་པོའོ། །ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་རྣམ་པར་མེད་པར་རྟོགས་པས་སེམས་ཙམ་གྱི་བདག་པོའོ། །འདི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་བས་སྒྱུ་མས་སྒྱུ་མ་སྟོང་པ་དང་སྣང་བ་མི་འགོག སྟོང་པ་མི་སྒྲུབ། ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བས་བཏང་སྙོམས་དང༌། ཤེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འགགས་པས་སྣང་བ་མི་འཆར་བས་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མེད་པར་འདོད་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་དབུ་མའི་བདག་པོའོ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །སེམས་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་ལམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོའོ། །གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་པོའོ། །ཡོན་ཏན་དང་འབྲས་བུ་རང་ལ་ཚང་བས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་པོའོ། །དོན་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་དོན་བྱེད་མཁན་མེད་པས་གཞན་དོན་གྱི་བདག་པོའོ། །སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ཚང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་པོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ། །རང་ལ་ཕན་པས་གཞན་ལ་ཡང་ཕན་སྙམ་པས། བླ་མའི་ཞལ་གདམས་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསང་ཚིག་ཡི་གེར་བྲིས་པ་ལ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་རྣམས་མི་མཉེས་པར་གྱུར་པ་བཟོད་པར་གསོལ། བླ་མ་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཆོས་འདིས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག སྒྲིབ་པ་དང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དག་ཅིང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ ༧རས་པས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པ།
Chinese
第九品，了悟一切法为自心俱生喜之智慧。 第九品，了悟一切法为自心俱生喜之智慧。 ༈ 吉祥喜金刚续云：俱生喜之智慧，一切皆从我所生。如是之义，显现世间轮回涅槃一切法，生起认为此乃自心之理解。又因此了悟轮回与涅槃二者皆无根基，故为轮回涅槃二者之主。了知境、门、识，聚合而生之触及六聚皆为自解脱，故为离于实执之主。了悟自心为佛，故离于无明之根本第七习气，故为法性义之阿赖耶，以及合和第七之阿赖耶，和阿赖耶自证清净之主。以清净白色造作之业，依缘起而安立，故为十二缘起之主。了悟轮回一切法为其根基，故为清净轮回法之主。以五度方便合一于智慧度，故为具足六度之主。空性，以及念住，和入流，以及解脱，和力，和无畏，以及各别正，不杂之诸法，和一切智，和道之遍知，和一切种智，和超越涅槃道之彼岸道之主。恒常了悟心之空性，故为不断见之主。显现世间轮回涅槃一切法，不舍各自之自性，故为常有见之主。一切皆为不可言说之状态，因无所取之分别，故为人无我之主。舍弃所取之分别，并舍弃能取之遍计习气，故为自佛之主。一切皆于此自识中体验，并了悟此为造作之因的施设者，故为经部之主。了悟一切皆为自心之无相，故为唯识之主。因此，一切显现皆如幻象般显现。
English
Chapter Nine: Realizing all Dharmas as the Wisdom of Co-emergent Joy of One's Own Mind. Chapter Nine: Realizing all Dharmas as the Wisdom of Co-emergent Joy of One's Own Mind. ༈ From the glorious Hevajra Tantra: "The wisdom of co-emergent joy, all arises from me." The meaning of this is that one develops an understanding that all phenomena of samsara and nirvana are one's own mind. Furthermore, because one realizes that both samsara and nirvana are without foundation, one is the lord of both samsara and nirvana. Knowing that objects, sense faculties, consciousness, the contact that arises from their combination, and the six aggregates are self-liberated, one is the lord who is free from grasping at reality. Realizing one's own mind as Buddha, one is free from the seventh habitual tendency, the root of ignorance. Therefore, one is the lord of the alaya of the nature of reality, the alaya of the seventh combination, and the self-aware, perfectly pure alaya. Because of the pure white karmic actions, established in interdependence, one is the lord of the twelve links of dependent origination. Realizing all the dharmas of samsara as the root of that very thing, one is the lord of the pure dharmas of samsara. Because the five perfections of skillful means are unified with the perfection of wisdom, one is the lord who possesses the six perfections. Emptiness, mindfulness, stream-entry, liberation, powers, fearlessness, the individual, perfectly unmixed dharmas, all-knowingness, knowledge of the aspects of the path, all-knowingness of all aspects, and the path that transcends the path of nirvana are the lords of the path. Constantly realizing the emptiness of the mind, one is the lord in whom the view of nihilism is not established. Because all the dharmas of samsara and nirvana do not abandon their own characteristics, one is the lord of the view of permanence. Because the conceptualization of grasping is not established in the state where everything is inexpressible, one is the lord of the selflessness of the person. By abandoning the conceptualization of what is grasped and abandoning the habitual tendencies of the conceptualization of what grasps, one is the lord of the self-Buddha. Experiencing everything in this self-awareness and realizing this as the one who establishes the causes for acting, one is the lord of the Sutrantikas. Realizing that everything is the non-appearance of one's own mind, one is the lord of the Mind-Only school. Therefore, all appearances appear like illusions.
Chinese
幻化不阻碍幻化的空性和显现，不成立空性。由于远离有无的执着，所以是舍弃；由于体验知识的止息，所以显现不生起，因此认为有因，无果是断灭，幻化不住的，是中观的持有者。是超越轮回和涅槃二元的彼岸。心、显现和空性是道、方便和智慧。果是法身和色身二者结合，所以是密咒的持有者。无二的智慧自然成就，所以是大手印的持有者。功德和果在自身圆满，所以是大圆满。地道修持圆满，所以是菩萨的持有者。没有所作的对境和能作者，所以是利他的持有者。三身在自身圆满，所以是佛陀的持有者。一切法在自己的心中，证悟俱生喜乐智慧的篇章，即第九品。自己受益，也想利益他人。将上师的口诀和空行母们的密语记录下来。祈请宽恕上师、本尊、空行、护法等守护神的不悦。愿此佛法能圆满所有上师和圣众的心意，使佛法兴盛，利益众生永不间断。愿一切障碍和过失清净，圆满一切功德的道，名为具果之道的教言，由热巴记录完毕。吉祥！ 一切法在自己的心中，证悟俱生喜乐智慧的篇章，即第九品。
English
Illusions do not obstruct the emptiness and appearance of illusions, and do not establish emptiness. Because of being free from the attachment of existence and non-existence, it is abandonment; because the experience of knowledge ceases, appearances do not arise, therefore, believing in cause and no result is annihilationism, and the illusion does not abide, it is the holder of the Middle Way. It is the perfection beyond the duality of samsara and nirvana. Mind, appearance, and emptiness are the path, skillful means, and wisdom. The result is the union of the Dharmakaya and Rupakaya, so it is the holder of the Secret Mantra. Non-dual wisdom is spontaneously accomplished, so it is the holder of the Great Seal. Qualities and results are complete in oneself, so it is the Great Perfection. The stages and paths are completely accomplished, so it is the holder of the Bodhisattva. There is no object to be done and no doer, so it is the holder of benefiting others. The three bodies are complete in oneself, so it is the holder of the Buddha. All dharmas are in one's own mind, the chapter on realizing the wisdom of co-emergent joy, which is the ninth chapter. Benefiting oneself, and also wanting to benefit others. The oral instructions of the Lama and the secret words of the Dakinis are written down. Please forgive the displeasure of the Lama, Yidam, Dakini, Dharma protectors, and other guardians. May this Dharma fulfill the intentions of all Lamas and noble assemblies, so that the Buddha's teachings flourish and benefit sentient beings without interruption. May all obstacles and faults be purified, and the path that perfects all qualities, called the instructions of the path with results, be completed by Repa. Auspicious! All dharmas are in one's own mind, the chapter on realizing the wisdom of co-emergent joy, which is the ninth chapter.