Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པ། ༈ བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དུས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་ན་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལ་དགེ་སྦྱོར་ཅི་བྱས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འོང་བ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་རྟོག་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནད་བགེགས་དང༌། གང་བྱར་མི་རུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་ཡང་དེ་དག་སྤང་བྱར་མི་བྱ་བར་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཏེ། ཡང་བདག་གིས་འདི་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་འདི་ཚེ་ཐོག་མ་ནས་ཀྱི་སྡིག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པས། རྒྱུ་མ་ལོག་པས་འབྲས་བུ་མི་ལྡོག་སྟེ། དེ་ལ་སྤང་བྱ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དེ་རང་གི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། གང་བྱར་མ་རུང་བ་དེ་རང་སེམས་ཡིན། སེམས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་ན་རྐྱེན་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་སོ། །གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དེ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་ཡིན། རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་དང་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་རྩིས་བྱ་མི་དགོས། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་འདི་ཙུག་སྣང་སྣང་སྒོམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་པས་ཆོག་པ་ཡིན། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་སེམས་མ་ཡིན་པ་གཞན་མེད། སེམས་ལས་གཞན་པའི་སྒོམ་མེད༌། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སྤང་བྱ་སྤོང་བྱེད་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། གང་བྱར་མ་རུང་བ་དེ་རང་དུ་འགྲོ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞིག་བསྒོམ་ན་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། ཉམས་སུ་གནད་དུ་འགྲོ། སྡུག་བསྔལ་རང་སར་དག་ནས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་ཤར་ཙམ་ན་མཉམ་པར་མཐོང་བས་བདེ་འདོད་ཀྱི་འདུན་པ་ཡལ་འགྲོ་བ་ཡིན། ཉམས་རྟོགས་གནད་དུ་འགྲོ་ཙམ་ན། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པར་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་འབྱུང་བ་ནི། ལས་ངན་པའི་རྣམ་སྨིན་འདག་པས་ལས་མི་བསླུ་བའམ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐབས་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བ་ཞིག་དུས་གཅིག་དུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་གནད་དུ་ཕོག་ཅིང་དགེ་སྦྱོར་སྟོབས་ཆེ་བས་ལས་སློང་བ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་ན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་བ་ཡིན། འདིའི་དུས་སུ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པས་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། ཁྱད་པར་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་འདི་མ་ཡིན། མའི་ལན་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ་འོང་བས། དེ་ལ་སྡང་བའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བར། སྤྱིར་ང་ཆོས་གཤའ་མར་བྱེེད། ཉམས་མྱོང་དང་རྟོགས་པ་འདི་འདྲ་སྒོམ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གཅིག་ཡིན་པ་ལ། མ་འདི་དག་གིས་ང་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས། མ་འདི་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཅིག་མྱོང་དགོས་ཡོད། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བར་ཆད་བྱས་པས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་དགོས་ཡོད། སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པས། བདག་ལ་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་འདི་བྱུང་བ་ལ་མི་བཟོད་པ་ལ། དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་ག་ན་ཁྱབ། དེས་ན་གནོད་སྐྱེལ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྡང་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ག་ན་རིགས། མ་ལས་དྲིན་ཆེ་བ་མེད་པ་ལ། བུས་སྡུག་བསྔལ་དུ་བཅུག་ན་འདི་ལས་རྣམ་སྨིན་ཆེ་བ་ག་ན་ཡོད་སྙམ་དུ་ཤེས་པས། འདིས་གཙོ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་མི་མྱོང་བར་བྱ་སྙམ་དུ་བདེ་བར་འདོད་པའི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱ། རང་བདེ་བར་འདོད་པའི་བསམ་པ་མི་བྱ་བར་གནོད་སྐྱེལ་དེས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་གིས་དོགས་པའི་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ། གནོད་སྐྱེལ་དང་རང་གཉིས་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་པས། སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མྱོང་བར་བྱའོ། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་སྐུ་ཉམས་སུ་བཞེས་པའི་དོན་གླིང་གཞིའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དེ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ། ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པ།
Chinese
菩提心品第五 菩提心品第五 需要修持慈爱、悲心和菩提心这三者成为要点。如果在证得菩提时生起菩提心，那么一天一夜所做的善行都会成为菩提心。对于烦恼、分别念、不顺的方面、疾病、障碍，以及任何不悦意的痛苦，都不要将它们视为应该抛弃的，而是要将它们转化为道用。并且，我所遭受的这种痛苦，是从无始以来的罪业成熟所致。因为因不颠倒，果就不会改变。因此，不要以抛弃对治的方式，而是要修持它本身的对治法。任何不悦意的事物，它本身就是心。如果将心修持为大手印，那么逆缘本身就会转化为道用。因为心就是大手印。密咒是将果转化为道用，体验道的成熟——痛苦，这本身就是无二的智慧。不需要区分因生起和果成熟的差别。像这样了解，仅仅知道一切显现都是修持就足够了。无论体验到什么，显现、有、轮回、涅槃的一切法，没有不是心的。没有比心更殊胜的修持。如果这样了解，那么所有应该抛弃的和抛弃的行为都会成为无二的助伴。如果修持任何不悦意的事物都转化为道用，那么逆缘就会成为助伴。在体验中成为要点。当痛苦在自身清净，一切都显现为安乐时，因为平等地看待，所以想要安乐的欲望就会消失。当体验证悟成为要点时，人和非人都会出现魔的障碍。这是因为恶业的成熟正在消除，业不会欺骗，或者在这个缘起的时候，会同时体验到巨大的痛苦。这是因为修持触及要点，善行力量强大而引发了业。这个时候如果不散乱地修持，那么所有的障碍都会清净，一切都会显现为安乐。在这个时候，人和非人会带来无数的损害。一般来说，所有的众生，特别是带来损害的这些，不是别人，而是母亲的业债所致。因此，对他们
English
Chapter Five on the Mind of Enlightenment Chapter Five on the Mind of Enlightenment It is necessary to meditate on love, compassion, and the mind of enlightenment, making these three the essential points. If the mind of enlightenment is generated at the time of attaining enlightenment, then whatever virtuous deeds are done in a single day and night will become the mind of enlightenment. Whatever afflictions, discursive thoughts, unfavorable circumstances, illnesses, obstacles, and unpleasant sufferings arise, do not treat them as things to be abandoned, but rather take them onto the path. Furthermore, the suffering I experience in this way is the maturation of sins from beginningless time. Because the cause is not reversed, the result will not be reversed. Therefore, do not meditate in the manner of abandoning and applying remedies, but rather meditate on the remedy itself. Whatever is unpleasant is itself the mind. If the mind itself is meditated upon as the Great Seal, then that very circumstance will go onto the path, because the mind is the Great Seal. Secret mantra is making the fruit into the path, and experiencing the maturation of the path—suffering—is itself the non-dual wisdom. There is no need to distinguish between the arising of the cause and the ripening of the fruit. Understanding in this way, it is sufficient to know that all appearances are meditation. Whatever is experienced, all phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, are nothing other than the mind. There is no meditation other than the mind. If one understands in this way, then all that should be abandoned and the act of abandoning become non-dual companions. If one meditates on whatever is unpleasant transforming into the path itself, then adverse circumstances will become companions. Experience becomes the essential point. When suffering is purified in its own place and everything dawns as bliss, the desire for happiness vanishes because of seeing equality. When experience and realization become the essential point, obstacles of demons arise from humans and non-humans. This is because the maturation of bad karma is being exhausted, karma is not deceiving, or at this time of interdependent origination, a great suffering is experienced all at once. This is because meditation strikes the essential point and virtuous deeds are powerful, thus arousing karma. If one meditates without distraction at this time, then all obscurations will be purified and everything will dawn as bliss. At this time, immeasurable harm will come from humans and non-humans. In general, all sentient beings, especially those who bring harm, are not others, but rather the karmic debts of the mother. Therefore, to them
Chinese
不起嗔恨之心，总的来说，我做一个真正的修行人。因为我是以这样的经验和证悟作为修行的所依之人，这些母亲们却加害于我。这些母亲们必须经历无法估量的痛苦。特别是，因为她们障碍了禅定，所以必须堕入地狱。堕入地狱后，有无法估量的痛苦。我尚且无法忍受自己生病和痛苦，更何况是堕入地狱的痛苦，简直无法想象。因此，对非加害者生起嗔恨之心怎么可以呢？没有比母亲更恩重的了，儿子让母亲陷入痛苦，还有比这更大的异熟果报吗？如此思量之后，为了使以她们为主的一切众生不遭受痛苦，应当修持希望他们获得安乐的慈爱，希望他们脱离痛苦的悲心，希望获得佛果的菩提心。不要生起自己想要安乐的想法，而要一心想着加害者是否会遭受痛苦。要知道加害者和自己二者皆是自己的心。应当在禅定中体验心。至尊上师在讲述化身受苦的意义时所说的内容非常重要。一切不和之面平息，从而获得大安乐的果报。菩提心品第五。 菩提心品第五。
English
Without generating a mind of hatred, in general, I act as a true practitioner. Because I am a person who relies on such experience and realization for practice, these mothers have harmed me. These mothers must experience immeasurable suffering. In particular, because they have obstructed meditation, they must be born in hell. Having been born, there is immeasurable suffering. I cannot even bear my own illness and suffering, let alone the suffering of being born in hell, which is unimaginable. Therefore, how can one generate a mind of hatred towards those who are not harming? There is no one more kind than a mother, and if a son causes suffering to his mother, is there any greater ripening of karma than this? Knowing this, in order to prevent all sentient beings, especially these mothers, from experiencing suffering, one should cultivate loving-kindness, wishing them happiness; compassion, wishing them to be free from suffering; and the mind of enlightenment, wishing to attain Buddhahood. Instead of thinking of one's own happiness, one should focus single-mindedly on the thought that the harmer might experience suffering. Knowing that both the harmer and oneself are one's own mind, one should experience the mind in meditation. The meaning of the precious Lama taking on suffering, as explained in the context of the ground of manifestation, is very important. All unfavorable aspects are pacified, and the result of great bliss is attained. Chapter Five of the Mind of Enlightenment. Chapter Five of the Mind of Enlightenment.