Tibetan
རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པ། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པ། ༈ རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གནས་པ་ཡིན། རྡོ་རྗེ་དང་ལུས་ཆོས་མཐུན་པའམ་མཚན་ཉིད་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ནས་ཀྱང༌། སྲ་ཞིང་ཁོང་སྟོང་སྙིང་པོ་བརྟན། །སྲེག་མེད་བཅད་དུ་མེད་པས་ན། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚུར་ལ་གང་གིས་གནོད་པ་བྱེད་པའམ་གཞོམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཕར་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དངོས་པོ་གཅིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ཡིན། དངོས་མེད་གཅིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དངོས་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་པོ་བརྟན་པ་ཡིན། རྡོ་རྗེ་དེ་མེས་བསྲེགས་པའམ་ཆུས་བཤིགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པའི་མེ་དང་ཆུས་བཤིགས་པར་མི་ནུས་སོ། །འདུས་བྱས་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྲ་ཞིང་འཁྲེགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་མིན། འདུས་མ་བྱས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན། རྡོ་རྗེའི་ལུས་མཚན་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་གནས་ལུགས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། གནས་པ་རྩ། འབུར་དུ་དོད་པ་ཡི་གེ། གཡོ་བ་རླུང༌། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། མི་ཤིགས་པ་ཐིག་ལེའོ། །རྩ་ནི་ཡི་གེ་དང་རླུང་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། མི་ཤིགས་པ་ཐིག་ལེ་དང༌། སྲོག་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རླུང་དང༌། ཀུན་གཞི་རིག་པ་དང་གསུམ་མི་འབྲལ་བའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གཞི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པས། ལུས་ལེན་པའི་དུས་སུ་ཕ་མའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་གཅིག་དང་འཕྲད་པས་གཞི་ཐིག་ལེས་བྱས། རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས་ཀྱིས་བྱས་པས་ལུས་བསྲེས་ཏེ། དང་པོ་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པའམ་བརྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་སྲིད་པའི་དུས་སུ་དངོས་པོ་ཅི་ལྟར་སྲིད་ཅེ་ན། ལུས་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་དང༌། །རྩ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ནི། །མི་གཙང་རྫས་དང་རྣམ་རྟོག་གིས། །ལུས་ཀྱི་ཆོས་ནི་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། བར་དོ་སྐུ་གསུམ་ན་གསལ། རྩ་དང་ཡི་གེ་དང༌། རླུང་གི་དབྱེ་བ་མང་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་གཙོ་བོ་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། རྩ་ཡི་གཙོ་བོ་དང༌། རྩ་ཕྲན་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། འཁོར་ལོ་ཡི་གནས་དང༌། ཡན་ལག་གི་ཡི་གེ རླུང་ཟག་བཅས་དང༌། ཟག་མེད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར
Chinese
金刚身之安住品第四 金刚身之安住品第四 ༈ 所谓金刚身之安住，即众生之身安住于金刚身。若问金刚与身，有何共同之法或体性？瑜伽续部《金刚顶经》中云：坚固空性心要稳，不可焚烧不可断，故说空性为金刚。如是说故，所谓与金刚共同之法，即金刚坚固，任何事物都不能对其造成损害或摧毁，反而能摧毁一切事物。若想这是某种事物，则非事物，而是空性。若想这是某种非事物，则非非事物，而是心要稳固。金刚不可被火焚烧或被水摧毁，劫末之火与水亦不能摧毁之。由积聚所成之物质金刚，虽坚硬却非事物。非由积聚所成之法性金刚，即是空性。具有彼等体性之金刚身，有五种安住之方式：安住为脉，显现为字，动摇为风，布置为菩提心，不坏为明点。脉即是字、风、菩提心、不坏明点、维持生命之风，以及阿赖耶识三者不可分离。其中，身体之基础是明点。故于取身之时，与父母之白红菩提心相遇，故以基础明点所成。以白红二菩提心为因，身体混合。最初脐间脉结形成，彼等成为安住或所依。如是，于身体存在之时，事物如何存在耶？身乃五菩提，脉与菩提心，不净物与分别念，身之法即安住。如是说。五菩提于中阴三身中明示。脉与字，风之差别虽说甚多，然主要归纳为二，即脉之主要与脉支，字与轮之位置，以及支分之字，有漏之风与无漏，白红菩提心。
English
The Fourth Chapter: The Abiding Nature of the Vajra Body The Fourth Chapter: The Abiding Nature of the Vajra Body ༈ The so-called abiding nature of the Vajra Body is the body of sentient beings abiding as the Vajra Body. If asked, what is the common dharma or characteristic between the Vajra and the body? The Yoga Tantra, the Vajra Peak Tantra, says: "Solid, empty, essence stable, cannot be burned, cannot be cut, therefore emptiness is called Vajra." Thus, the common dharma with the Vajra is that the Vajra is solid, and nothing can harm or destroy it, but it can destroy all things. If you think it is a thing, it is not a thing, but emptiness. If you think it is a non-thing, it is not a non-thing, but its essence is stable. The Vajra cannot be burned by fire or destroyed by water; the fire and water at the end of an eon cannot destroy it. The material Vajra formed by accumulation is solid and hard, but it is not a thing. The Dharmata Vajra, not formed by accumulation, is emptiness. The Vajra Body, possessing these characteristics, has five ways of abiding: abiding as channels, appearing as letters, moving as winds, arranged as Bodhicitta, and indestructible as bindus. Channels are inseparable from letters, winds, Bodhicitta, indestructible bindus, the life-sustaining wind, and the Alaya consciousness. Among them, the basis of the body is the bindu. Therefore, at the time of taking the body, the white and red Bodhicitta of the parents meet, so it is formed by the basic bindu. The body is mixed with the white and red Bodhicitta as the cause. Initially, the navel channel knot is formed, and they become the abiding or the support. Thus, when the body exists, how do things exist? The body is the five Bodhis, channels and Bodhicitta, impure substances and conceptual thoughts, the dharma of the body abides. So it is said. The five Bodhis are clearly shown in the Bardo Three Bodies. Although many differences are said about channels, letters, and winds, they are mainly summarized into two: the main channels and branch channels, the position of letters and chakras, and the letters of the limbs, contaminated and uncontaminated winds, white and red Bodhicitta.
Tibetan
་གཉིས༌། དམར་པོ་གསང་གནས་ན་གནས། མ་ལས་ཐོབ་པའི་རྩ་དང་སྣག་མ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའོ། །འཆི་ཀར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་དང་སྙིང་གར་འདུས་ཏེ། སྲོག་ཆད་པ་དང་དེ་གཉིས་སོ་སོར་བྱེ་ནས་འགྲོའོ། །སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་ཞབས་འོག་ཏུ་ཉི་མའི་གདན་དུ་འོང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་ནི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་རུས་པའི་ཆོས་འབྱུང་ན་གནས། སྡུད་པ་ནི་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་སྡུད། ཕ་ལས་ཐོབ་པ་རུས་པ་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དོ། །སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་སྤྱི་བོའི་ཟླ་ཚེས་སུ་འོང༌། མི་ཤིགས་པ་ཐིག་ལེ་ནི། སྙིང་གའི་དབུས་ན་གསེར་ཞུན་མ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་རྒྱབ་པའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུར་གནས། ཀུན་གཞི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྱིར་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས། ཁྱད་པར་དུ་གནས་པ་ཆེན་པོ་བཞིའམ་དྲུག་ལ་གནས། གཞི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གནས་པ་དེ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་སྣང་བའོ། །དེ་ལ་ཐབས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། རྩ་ཡུམ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཤེས་རབ། རླུང་དཔའ་བོ་ཡབ་ཐབས། སྦྱོར་བ་བཞིས་རླུང་ནང་དུ་བཟུང་བས་རླུང་འཕྲོད་པས་རླུང་གི་རྩ་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་ཁྲིད་པས་རྩ་དང་ཡི་གེ་དང་རླུང་གསུམ་ཐིག་ལེས་རྒྱས་པས། དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་སྐྱེས། སེམས་ཀུན་གཞི་རིག་པ་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར། རྟེན་འབྲེལ་དེ་དག་འགྲིགས་པས་རྩ་དང་ཡི་གེ་རླུང་དང་གསུམ་གྱི་རྟགས་ནང་དུ་ཤར། མི་ཤིགས་པ་ཐིག་ལེ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནང་རྟགས་ཕྱིར་ཤར། དེ་དག་རྫོགས་པས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་སྤྲས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར། རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་འདི་ཡི་གེར་བྲི་བར་མི་རིགས་ཏེ། ཀླན་ཧུག་ཤིས་ཞུས་པས་ངེས་ཤེས་དང་བཅས་པར་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ། ། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པ།
Chinese
二者，红色位于秘密处。从母亲处获得的脉、墨和血等。临死时，白色菩提心与心融合。生命断绝时，二者分离而去。成佛时，来到足下的日轮座上。白色菩提心位于眉间骨骼的法生处。收摄时，收摄于头顶的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。从父亲处获得的骨骼等一切白色方面。成佛时，来到头顶的月牙上。不坏明点，位于心间中央，如黄金汁液，背靠日轮的光芒。阿赖耶识一切菩提心，普遍存在于整个身体中。特别存在于四大或六大处。安住于基位的金刚身，通过方便智慧的缘起和合，显现为果位的金刚身。其中，方便智慧的缘起是：脉为母空行母智慧，风为勇父父方便。通过四种结合，风被摄入体内，风调和，明点被引导至风的脉位，脉、字和风三者被明点充满。勇父父母的续流中生起安乐。心阿赖耶识显现为乐空俱生智。这些缘起和合，脉、字、风三者的征相在内显现。不坏明点和菩提心的内相在外显现。这些圆满，金刚身以相好庄严而显现。智慧法身与色身无二无别。身语意不竭，以庄严轮利益众生成佛。将三身作为道用，金刚身的安住方式不应书写于文字中。克朗·胡克西请求，故以定解而清晰阐明。金刚身安住方式之第四品。 金刚身安住方式之第四品。
English
Secondly, the red is located in the secret place. The veins, ink, and blood, etc., obtained from the mother. At the time of death, the white bodhicitta merges with the heart. When life ceases, the two separate and depart. At the time of enlightenment, it comes to the sun disc seat under the feet. The white bodhicitta is located in the bone dharma-arising place between the eyebrows. When gathering, it gathers to the Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum) at the crown of the head. Everything on the white side, such as bones, obtained from the father. At the time of enlightenment, it comes to the crescent moon at the crown of the head. The indestructible bindu is located in the center of the heart, like molten gold, with the light of the sun mandala behind it. The alaya-consciousness, all bodhicitta, generally resides in the entire body. It particularly resides in the four or six great places. The vajra body residing in the base manifests as the vajra body of the result through the auspicious connection of skillful means and wisdom. In this, the auspicious connection of skillful means and wisdom is: the vein is the wisdom of the mother dakini, the wind is the skillful means of the father hero. Through the four unions, the wind is held within, the wind is harmonized, and the bindu is led to the wind's vein place, so the three of vein, letter, and wind are filled with the bindu. Bliss arises in the continuum of the hero father and mother. The mind, alaya-consciousness, manifests as the co-emergent wisdom of bliss and emptiness. When these auspicious connections are complete, the signs of the three of vein, letter, and wind appear within. The inner signs of the indestructible bindu and bodhicitta appear outwardly. When these are perfected, the vajra body, adorned with marks and signs, becomes manifest. Wisdom dharmakaya is inseparable from the form body. The body, speech, and mind are inexhaustible, and one becomes enlightened for the benefit of beings through the wheel of ornaments. Using the three bodies as the path, the way of abiding of the vajra body should not be written in letters. Klan Huk Shi requested, so it was clearly explained with certainty. The Fourth Chapter on the Way of Abiding of the Vajra Body. The Fourth Chapter on the Way of Abiding of the Vajra Body.