Tibetan
རྒྱུ་འབྲས་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པ། རྒྱུ་འབྲས་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པ། ༈ རྒྱུ་འབྲས་བུ་འཆར་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། གནས་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་འདུས། གནས་སྐབས་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་དང༌། བདེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་སེམས། རྐྱེན་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པ་དེ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མྱོང་བའོ། །སྤྱི་བབས་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཡང༌། སྒོམ་ཆེན་པ་ལ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་ཉམས་མྱོང་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། ཁྱད་པར་དུ་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་སྒོམ་དུ་མ་ཤེས་པར་ཐ་མལ་པར་ཤོར་ན། དེ་དང་མཐུན་པའི་སྐྱོན་འབྱུང་བ་ཡིན། སྒོམ་དུ་མ་ཤེས་ན་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པས་མི་ཞེ་སྡང་ཅན་དང་ཕྲད་ནས་ཞེ་སྡང་གི་ལས་བྱ་དགོས་པ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སོ་སོ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེ་སྡང་སྒོམ་དུ་ཤེས་ན་མི་ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་དང༌། རང་ལ་ཞེ་སྡང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་དང༌། དེ་དང་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་འབྱུང༌། ཉོན་མོངས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པས་བདེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །རྟོག་པ་ཆུང་ངུ་ལ་བརྙས་པ་མིན་ཏེ། ཆུང་ངུས་བདེ་སྡུག་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཡོད། སྒོམ་དུ་ཤེས་ན་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་སྟེང་དུ་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། ཞེ་སྡང་གསལ་སྟོང༌། འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་དབང་དུ་བསྡུད་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ཡིན། མཐར་ཐུག་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་དང་བདེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སེམས། རྐྱེན་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་དགེ་བ། འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གོང་དུ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་ཟིན། འདིར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ལ་གེགས་དང་བར་ཆད་མི་མཐུན་པའི་སྐྱོན་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། བདུད་འབྱུང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ལ། དེ་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ཞིང་ལམ་དུ་སློང་ན་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་འདག་བདུད་རང་ཡལ་ནས་འགྲོ། ས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་ཅི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དང་ཡོན
Chinese
关于因果关键诀窍的章节，第二。 关于因果关键诀窍的章节，第二。 如果从因果结果显现的方式来说，可归纳为暂时的因果和究竟的因果两种。暂时的又分为痛苦的因果和快乐的因果。感受痛苦的因是心，缘是烦恼三毒引发，造作罪恶不善之业，与之相应的果报就是感受痛苦。总的来说是这样，但对于修行者来说，在修持道路和经验成为关键的时候，贪嗔痴三毒，特别是傲慢和嫉妒等颠倒的念头，如果生起一瞬间，没有将它转为修行而变成普通状态，就会产生与之相应的过失。如果没有转为修行，生起嗔恨就会遇到嗔恨之人，不得不造作嗔恨之业。其他的烦恼也各自会发生相应的情况。如果能将嗔恨转为修行，就能利益嗔恨之人，自己也能将嗔恨显现为智慧，并且产生它（嗔恨）的功德。其他的烦恼也与之相似，这就是快乐的因果。不要轻视微小的念头，因为微小的念头也会产生巨大的苦乐。如果懂得转为修行，那么大的念头也不会变成过失，而且还会产生巨大的功德。例如，嗔恨显现为空性，贪欲显现为乐空等等。与此相应的事物，会产生摄取它们的成就。究竟的因果也分为痛苦的因果和快乐的因果。痛苦的因是心，缘是烦恼和不善，果是产生轮回的痛苦，这些在前面已经详细阐述过了。这里，对于修持者来说，会产生各种各样的障碍、违缘和不顺，以及烦恼障、所知障和魔障，这些都是痛苦。如果将它们作为朋友并转化为道用，就能从一切过失中解脱，清净业障，魔障也会自然消失。证悟圆满地道就是暂时的快乐。以及证悟尽所有五身之智，佛陀的事业和功德。
English
The chapter on the key instructions of cause and effect, the second. The chapter on the key instructions of cause and effect, the second. If we consider the way cause and effect manifest, they can be summarized into two types: temporary cause and effect and ultimate cause and effect. Temporary cause and effect can be further divided into the cause and effect of suffering and the cause and effect of happiness. The cause of experiencing suffering is the mind, and the condition is the three poisons of afflictions, which incite the creation of sinful and unwholesome actions, and the corresponding result is experiencing suffering. Generally, this is the case, but for practitioners, when practicing the path and experience becomes crucial, the three poisons of attachment, anger, and ignorance, especially pride and jealousy, and other inverted thoughts, if a single moment arises and it is not transformed into practice but becomes ordinary, then corresponding faults will arise. If it is not transformed into practice, if anger arises, one will encounter an angry person and have to engage in angry actions. Other afflictions will also occur in accordance with their respective natures. If one knows how to transform anger into practice, one can benefit the angry person, and anger will manifest as wisdom for oneself, and the qualities of it (anger) will arise. Other afflictions are similar to this, and this is the cause and effect of happiness. Do not despise small thoughts, because small thoughts can also create great happiness and suffering. If one knows how to transform them into practice, then even great thoughts will not become faults, and on top of that, they will generate great qualities. For example, anger manifests as clarity and emptiness, and attachment manifests as bliss and emptiness, and so on. Correspondingly, the accomplishment of subduing them will arise. Ultimate cause and effect also includes the cause and effect of suffering and the cause and effect of happiness. The cause of suffering is the mind, the condition is afflictions and unwholesomeness, and the result is the arising of the suffering of samsara, which has been explained in detail above. Here, for those who are practicing, various obstacles, hindrances, and unfavorable conditions will arise, as well as afflictive obscurations, cognitive obscurations, and demonic influences, which are all suffering. If one takes them as friends and transforms them into the path, one can be liberated from all faults, purify obscurations, and demonic influences will naturally disappear. The complete realization of the stages and paths is temporary happiness. And the wisdom of knowing all the five kayas, the activities and qualities of the Buddha.
Tibetan
་ཏན་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་སྔོན་དུ་སོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མ་བྱས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གོ །ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ལ་འདི་ལས་འདི་འབྱུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བས་ཉམས་སུ་ལོང་དང་རང་ཤར་ཞིག་འོང་གི རྒྱུ་འབྲས་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། ། རྒྱུ་འབྲས་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པ།
Chinese
一切事物皆有因，因缘先行的果。未作法身任运成就显现是究竟。修持道者，从此生彼，有不可思议之事。言语无法穷尽，故当修持，自会显现。因果要诀教授之第二品。
English
All things have causes, and are the result of antecedent causes and conditions. The ultimate is the spontaneous accomplishment and manifestation of the uncreated Dharmakaya. For those who practice the path, there is an inconceivable arising of this from that. It is beyond words, so practice and it will arise spontaneously. The second chapter of the essential instructions on cause and effect.