Tibetan
ཡོན་བདག་ཉི་མ་སེངྒེ་ལ་གདམས་པ་བསྟན་བཅོས་ཡེ་ཤེས་འོད། ཡོན་བདག་ཉི་མ་སེངྒེ་ལ་གདམས་པ་བསྟན་བཅོས་ཡེ་ཤེས་འོད། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མ་ཏི་ཤྲི་རས་པ་ཡིས། །ཡོན་བདག་ཉི་མ་སེངྒེ་ལ། །ཟབ་པའི་ཆོས་ཤིག་སྤྲིང་བར་བགྱི། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་དུས་སུ། །བསོད་ནམས་བསགས་པས་མི་ལུས་ཐོབ། །རིགས་མཐོ་གཟུགས་བཟང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ། །ཤེས་བཞིན་སྨྲ་བསམ་ཚོད་དང་ལྡན། །དཔའ་དང་བརྟན་དང་འགྲོགས་ཁྲེལ་ཆེ། །མི་ཆོས་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན། །དད་དང་སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་ཆེ། །བླ་མ་ལ་གུས་གཏོང་ཕོད་ཆེ། །ཆོས་ལྔ་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ལ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་གི །ཆོས་རྣམས་སྤྱི་ཡི་བྱ་ལུགས་ནི། །འཁོར་བ་སྤང་ཞིང་མྱང་འདས་སྒྲུབ། །ཐར་པ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་ན་ཡང༌། །ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་སྔགས་དང་གསུམ་དུ་གསུངས། །དེ་ཡིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པ་ཡི། །སྐུ་གསུམ་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། །སོ་སོར་ཐར་པའི་རིགས་བདུན་ལ། །སྣ་གཅིག་ཚང་མར་བསྲུང་བར་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དོན་ལྡན་ལ། །སྨོན་འཇུག་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་བླངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱིས། །ཅི་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒྱུར། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་མ་རྒན་རྣམས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བརྐྱང་གྱུར་ན། །རང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང༌། །ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་དབྱེར་མེད་ཀྱིས། །གཞན་དོན་དཔག་མེད་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། །རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི། །སྨིན་གྲོལ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ལྡན་ལ། །དབང་བཞི་ཚུལ་བཞིན་ཐོབ་ནས་ཀྱང༌། །དམ་ཚིག་གཙང་མར་བསྲུང་བར་བྱ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཉིད་ལ། །གང་དག་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས། །མེ་ཏོག་གང་དུ་ཕོག་པ་ཡི། །རང་ལུས་ཡི་དམ་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །ལྷ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱར་མ་བྱེད་པར། །རང་སེམས་ལྷར་ནི་ཤེས་པར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་ནི། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་ལ། །གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །རྫོགས་རིམ་དཔག་མེད་གསུངས་ན་ཡང༌། །བླ་མ་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱིས། །མཚན་བཅས་རྫོགས་རིམ་དཔག་མེད་གསུངས། །ཁྱད་པར་ཆོས་དྲུག་ཆོས་བཅུ་གསུངས། །ལམ་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། །རྟགས་དང་
Chinese
为施主ཉི་མ་སེངྒེ་所著的教言论典《智慧之光》。 为施主ཉི་མ་སེངྒེ་所著的教言论典《智慧之光》。 向至尊上师们顶礼！上师帝释热巴（ཏི་ཤྲི་རས་པ།）我， 为施主ཉི་མ་སེངྒེ་， 传授一个甚深之法。 在佛法兴盛之时， 通过积累福德获得人身。 种姓高贵，相貌端庄，受用广大， 具有觉知，言谈举止适度。 勇敢、坚定、友善且知耻， 具备一切人道的功德。 具有信心、慈悲和智慧， 恭敬上师，慷慨大方。 对于具备五种功德的人， 上师口中如此说道： 经、论、窍诀的， 诸法总体的行持方式是： 舍弃轮回，成就涅槃。 虽然说要修持解脱， 诸法各自的体性是： 别解脱、菩提心， 持明咒，分为三类。 依此修持的方法是： 具有相好庄严的， 三身利益他众的， 成就果位的是戒律。 在别解脱的七种戒律中， 要守护其中任何一种。 菩提心的戒律是： 在具德的善知识面前， 受持愿、行、胜义菩提心。 以二种菩提心无分别， 所做的一切都转化为菩提心。 对于如母的有情众生， 以空性和慈悲无分别， 如果以菩提心来摄持， 就能产生自他二利的安乐。 以法身和色身无分别， 就能成办无量他众的利益。 持明咒的修持是： 分为成熟和解脱两种。 从具相的金刚上师处， 如法获得四种灌顶之后， 要清净地守护誓言。 在生起次第和圆满次第这二种道上， 由于各自根器的差别， 鲜花落在何处， 就观想自己的身体为本尊。 不要把本尊作为所修之境， 而要认识到自己的心就是本尊。 修持圆满次第的方法是： 在诸续部中所说的， 大成就者们也， 虽然宣说了无量的圆满次第， 但是上师那若巴大师， 宣说了具有形象的无量圆满次第。 特别是宣说了六法和十法， 从修持那个道开始， 就会出现各种征兆和
English
A Teaching Treatise, "Light of Wisdom," Addressed to the Patron Nyima Senge. A Teaching Treatise, "Light of Wisdom," Addressed to the Patron Nyima Senge. Homage to the noble Lamas! Lama Tishri Repa, To the patron Nyima Senge, Will transmit a profound Dharma. In times when the Buddha's teachings flourish, Having accumulated merit, one obtains a human body. Of high lineage, with a beautiful form, and great wealth, Possessing awareness, measured speech, and thoughtful consideration. Brave, steadfast, friendly, and greatly ashamed, Endowed with all human virtues. With great faith, compassion, and wisdom, Respectful to the Lama, and generous in giving. To a person endowed with these five qualities, The Lama speaks thus: The general way to practice the teachings of the scriptures, treatises, and instructions is: To abandon samsara and accomplish nirvana. Although it is said to practice for liberation, The individual characteristics of the teachings are: Individual liberation, Bodhicitta, And the Vidyadhara mantra, these three. The way to practice these is: To have the marks and signs, To perform the benefit of others through the three kayas, And to accomplish the result, which is discipline. Among the seven types of individual liberation vows, One should protect any one of them completely. The vows of Bodhicitta are: From a virtuous friend who is meaningful, Take the vows of aspiration, engagement, and ultimate Bodhicitta. With the two Bodhicittas inseparable, Transform whatever you do into Bodhicitta. For all sentient beings who are our mothers, With emptiness and compassion inseparable, If you extend it with Bodhicitta, Happiness and well-being for both self and others will arise. With Dharmakaya and Rupakaya inseparable, You will accomplish immeasurable benefit for others. The practice of the Vidyadhara mantra is: Said to be of two types: maturation and liberation. From a qualified Vajra Master, Having properly received the four empowerments, You must keep the vows purely. On the path of the two stages of generation and completion, According to the differences in faculties, Wherever the flower falls, Meditate on your own body as the Yidam deity. Do not make the deity the object of practice, But know that your own mind is the deity. The way to meditate on the completion stage is: As it is said in the tantras, Even the great Siddhas, Although they have taught immeasurable completion stages, But the Lama Naropa, the great scholar, Taught immeasurable completion stages with signs. In particular, he taught the six dharmas and the ten dharmas. From practicing that path, Signs and
Tibetan
ཡོན་ཏན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང༌། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་དོན་དུ་ནི། །ཚེ་འདིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ། །བུ་ལམ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་གྱིས། །མཚན་མེད་རྫོགས་རིམ་གསུངས་པ་ན། ཀྱཻ་ཧོ། འདི་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་དེ་གང་ཡིན་ན། །རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །རང་སེམས་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །ཆོས་ཀུན་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར། །རང་སེམས་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ནི། །གདོད་ནས་དག་ཅིང་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དཀར་དམར་དང༌། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་ན་ཡང༌། །རང་སེམས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །དེ་ལ་གཉིས་སུ་མ་རྟོག་པར། །རང་སྣང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས། །དེ་དང་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ནི། །སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་འོད། །ཉི་མ་དང་ནི་འོད་ཟེར་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཡིན་པས། །རང་སེམས་རྟོགས་པས་ལྟ་བ་ཡིན། །དོན་དེ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། །བླ་མ་ཚད་དང་ལྡན་པ་ལ། །སློབ་མ་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །མོས་གུས་བྱས་ཤིང་གསོལ་བཏབ་ནས། །དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་ཡིས། །རང་སེམས་རང་གིས་རྟོགས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་དོན་དེ་སྒོམ་པ་སྟེ། །སེམས་མ་བཅོས་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བཅས་བཅོས་མ་བྱེད་ལྷུག་པར་ཞོག །ལྟ་ཉུལ་མ་བྱེད་རང་གར་ཞོག །ཡིད་ལ་མ་བྱེད་མི་དམིགས་ཞོག །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ལྷང་ངེར་ཞོག །ཉམས་ཀྱི་རྩི་ལ་མ་འབྱར་བར། །ཐམས་ཅད་སྒོམ་དུ་ཤེས་པར་གྱིས། །ཆད་ལྟ་སྟོང་པ་མ་སྒོམ་པར། །གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་གོམས་པར་གྱིས། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལོན་གྱུར་ན། །ནོར་བུ་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་བཏགས། །དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བཞིན། །བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་གྱུར་ན། །མཆོག་ཐུན་མོང་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང༌། །བོགས་འདོན་རོ་སྙོམས་སྤྱོད་པ་ནི། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །མྱང་འདས་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །རྐྱེན་གྱིས་ཐ་དད་སྣང་ན་ཡང༌། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་ཀུན། །སྣ་ཚོགས་ཐུག་ཕྲད་རང་གྲོལ་དུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ལོངས་སྤྱོད་ན། །ཐམས་ཅད་གྲོགས་སུ་འཆར་བ་ཡིན། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་མ་འཆུག་ན། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འཆར་བ་ཡིན། །སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འགགས་པ་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །གནས་པ་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད།
Chinese
功德成就生。为了利益有情众生，此生获得圆满正觉。儿子，要修持此道。当宣说无相圆满次第时，奇哉！此乃自明智慧，超越言语的范畴。如是说。那意义是什么呢？是自心大印。在证悟自心的瞬间，一切法皆被知晓。自心觉性的实相是，本来清净且离戏论。各种显现，白色红色等，轮回涅槃虽显现为二，然是自心的显现。莫执着于二元对立，要知晓是自显。如是这般，心性俱生法身，显现俱生法身之光。如太阳及其光芒。如是说。双运无二智慧，是佛陀的色身、语、意。那即是自心，故证悟自心即是见地。那意义从何而来呢？从具德上师处，由具德弟子，以虔诚恭敬祈祷后，藉由上师的加持力，自心方能自证。那意义即是禅修，不造作的心即是法身。不要人为造作，放松安住。不要观视寻觅，自然安住。不要作意，无所缘安住。安乐明空，坦然安住。不要执着于体验的细微之处，要知晓一切皆是禅修。不要修持断见空性，要串习本元智慧。如是修持，如将如意宝置于胜幢顶端，一切所需皆会自然生起。若经由禅修而体验，将获得殊胜与共同成就。升华、调味、行持是，轮回的各种痛苦，以及涅槃的各种安乐，虽因缘而显现不同，然善与非善的诸业，各种遭遇皆能自解脱，若于法身中受用，一切皆会显现为助伴。若见、修、行三者不谬误，果位三身将会显现。心无生是法身，无灭是报身，无住是化身，生灭住三者，本体一味。
English
Merit and accomplishment arise. For the sake of benefiting sentient beings, in this life, attain perfect enlightenment. Son, practice this path. When the formless completion stage is taught, Alas! This is self-aware wisdom, beyond the realm of speech. Thus it is said. What is its meaning? It is the self-mind Mahamudra. In the moment of realizing one's own mind, all phenomena are known. The nature of self-mind awareness is, primordially pure and free from elaboration. Various appearances, white, red, etc., although samsara and nirvana appear as two, they are appearances of self-mind. Do not grasp at duality, know that it is self-appearance. As it is, mind-essence is co-emergent Dharmakaya, appearance is co-emergent Dharmakaya light. Like the sun and its rays. Thus it is said. The non-dual wisdom of union, is the Buddha's body, speech, and mind. That itself is one's own mind, therefore realizing one's own mind is the view. From where does that meaning arise? From a qualified lama, by a qualified disciple, with devotion and supplication, through the blessing of the lama, one's own mind is self-realized. That meaning is meditation, the uncorrected mind is the Dharmakaya. Do not artificially fabricate, rest naturally. Do not look or search, rest naturally. Do not conceptualize, rest without object. Blissful, clear, non-conceptual, rest openly. Do not cling to the subtleties of experience, know that everything is meditation. Do not meditate on nihilistic emptiness, familiarize yourself with primordial wisdom. If you practice in this way, like placing a wish-fulfilling jewel on the top of a victory banner, all needs and desires will naturally arise. If you experience through meditation, you will attain supreme and common accomplishments. Elevating, savoring, and acting are, the various sufferings of samsara, and all the various pleasures of nirvana, although they appear different due to conditions, all virtuous and non-virtuous actions, all kinds of encounters are self-liberated, if enjoyed in the Dharmakaya, everything will appear as a helper. If the three, view, meditation, and action, are not mistaken, the three Kayas of the result will arise. Mind without birth is Dharmakaya, without cessation is Sambhogakaya, without abiding is Nirmanakaya, the essence of birth, cessation, and abiding is one taste.
Tibetan
།སེམས་སྐུ་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུའོ། །བདག་རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་དང༌། །གཞན་རྐྱེན་ཉེར་ལེན་ཡོད་པ་ལ། །སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་འཆར་བ་དེ། །གཞན་དོན་དཔག་མེད་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཆོས་གཤའ་མར་གྱིས་ཤིག་དད་པ་ཅན། །འཁོར་བའི་ཐག་པ་འཁྲི་ཞིང་དམ། །བློ་ཐག་ཆོད་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང༌། །འོན་ཀྱང་ཆོས་སྒོ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་ཡིས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཞུགས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིས། །སྲས་དང་བཙུན་མོར་བཅས་ནས་ནི། །ཚེ་འདིར་མཁའ་སྤྱོད་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །བུ་ཁྱོད་ཀྱང་དེ་བཞིན་འགྲུབ་པར་གྱིས། །དུས་གསུམ་བསགས་ཡོད་དགེ་བ་དང༌། །ཆོས་འདི་བརྩམས་པའི་དགེ་བ་ཡིས། །ཞུ་བ་པོ་དང་འགྲོ་བ་རྣམས། །བདག་གཞན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཏི་ཤྲི་རས་པས་ཡོན་བདག་ཉི་མ་སེངྒེ་ལ་སྤྲིངས་པ། བསྟན་བཅོས་ཡེ་ཤེས་འོད་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ།། ཡོན་བདག་ཉི་མ་སེངྒེ་ལ་གདམས་པ་བསྟན་བཅོས་ཡེ་ཤེས་འོད།
Chinese
心之四身任运成就为果。自缘积累二资粮，他缘临近摄取时，三身自显现，成办无量他利。有信仰者，请做纯正之法，轮回之绳索缠缚深重，下定决心而出家。然而法门不可思议。国王因陀罗菩提，进入吉祥荟萃之坛城，修持之后，与王子和妃嫔一起，此生获得空行之成就。儿子你也要如此成就。以三时所积之善，以及造此法之善，祈愿祈请者和众生，自他皆能获得成佛。底释日巴献给施主尼玛僧格。名为《教言智慧光》之论著圆满。善哉！ 献给施主尼玛僧格之教言论著《智慧光》。
English
The four Kayas of the mind are spontaneously accomplished as the fruit. When the self-cause accumulates the two accumulations, and the other cause is close to being taken, the three Kayas arise as self-appearance, accomplishing immeasurable benefit for others. Faithful one, please practice the pure Dharma, the ropes of Samsara are heavily entangled, make a firm decision and renounce. However, the Dharma doors are inconceivable. King Indrabodhi, having entered the mandala of the glorious assembly, and having practiced, together with his son and queen, attained the Siddhi of Khechara in this life. Son, may you also accomplish in the same way. By the virtue accumulated in the three times, and by the virtue of composing this Dharma, may the petitioner and all beings, self and others, attain Buddhahood. Tishri Repa sent this to the patron Nyima Senge. The treatise called "The Light of Wisdom of Instructions" is completed. Auspicious! Instructions to the patron Nyima Senge, the treatise "The Light of Wisdom".