Tibetan
དཔོན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ལ་མཛད་པ། དཔོན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ལ་མཛད་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་མཛད་པ། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའི་གནས། །དུས་གསུམ་བླ་མ་རིན་ཆེན་གྱི། །ཞབས་ལ་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །སྦྱངས་དང་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་ཡི། །དཔོན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་གྱིས། །ཆོས་གཅིག་ཞུ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ། །བླ་མའི་གསུང་དོན་འགའ་ཞིག་བྲི། །དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་ཐོབ་དུས་སུ། །འཆི་དང་མི་རྟག་ཤེས་བྱས་ལ། །རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་ལས་ལ་འབད། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་ལ། །ཡིད་བྱུང་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་བྱ་ཞིང༌། །མཐོ་རིས་ཐར་པའི་གོ་འཕང་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་གི །བཅུད་དང་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པ། སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་སྔགས་དང་གསུམ་དུ་གསུངས། །རང་གཞན་ཐམས་ཅད་སྨིན་མཛད་པས། །བསླབ་གསུམ་སྦྱོར་བ་མ་གི་ཏས། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་མཛད་ཅིང༌། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱེད། །འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །རང་བཞིན་མི་དགེ་འབྱུང་བ་རྣམས། །མི་འབྱུང་བགག་པར་བྱ་བ་ནི། །ཐུབ་པས་བཅས་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །སོ་སོར་ཐར་པའི་རིགས་བདུན་ལ། །བླངས་ནས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དེ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་གསུམ་སྤངས་ལ། །གཉེན་པོ་བརྟན་པས་སྲུང་བར་བྱ། །སྐྱོན་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་གིས། །འབྲས་བུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ནི། །མཐོང་དང་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར། །མཐོང་ཆོས་ཚེ་འདིར་མྱོང་བ་ནི། །གནོད་མེད་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། །སྙན་པར་བརྗོད་ཅིང་ཀུན་གྱིས་བཀུར། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པས་བདེ་བ་འཐོབ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི། །ཟག་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་དང༌། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་བསླབ་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་དྲུག །ཚོགས་གཉིས་དག་ཏུ་བསྡུ་བྱས་ལ། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པར་བྱ། །དཀར་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ནི། །མི་དགེས་བར་ནི་མ་ཆོད་པའི། །རྩེ་གཅིག་ཞི་གནས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལྷག་མཐོང་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་རྟོགས་པ་དང༌། །སེམས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། །གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པར་བྱ། །ལྷག་པར་ཤེས་རབ་བསླབ་པ་ནི། །ཐོས་གསུམ་སྒོམ་གསུམ་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །འཁོར་འདས་ཤན་ཐང་ཕྱེད་གྱུར་པས། །སེམས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཕྱེད་པར་བྱས། །དེ་འདྲའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་དེ། །ཉམས་
Chinese
为大官法宝所作。 为大官法宝所作。 证得遍知智慧者，功德珍宝之源处，三世上师珍宝之，恭敬顶礼于足下。精进与智慧广大之，大官法宝以珍宝者，请问一法如是说，略书上师之语意。暇满珍宝获得时，了知死亡与无常后，恒常精勤于善业。轮回痛苦之蕴聚，生起厌离思果报，希求高升解脱位，于涅槃生起欢喜。经教窍诀之精要，心髓精华是为何？别解脱与菩提心，持明咒与三者说。自他一切皆成熟，三学结合之方便，遣除轮回之痛苦，功德果实令成熟。对于轮回之有情，自性不善生起者，不生遮止当行者，能仁如是说宣说。别解脱之七种律仪，受持之后守护者，舍弃三种不善业，以稳固对治守护之。无垢清净之戒律，果实成熟所生者，见与生后当体验。见法此生所体验，获得无害安乐与，美名宣扬众人敬，具戒获得安乐果。生后体验所生者，具有无漏清净戒，相好庄严所装饰，获得化身之果位。增上定学之修习，发起殊胜菩提心，六度波罗蜜多行，于二资粮清净聚，修习止观瑜伽行。于白净善法之上，不善中断未生起，一心专注修止禅。胜观分别观察者，诸法了悟于心性，心性本然大手印，证悟二取之双融。增上慧学之修习，闻思修三慧之力，轮回涅槃分判后，破除心之系缚执。如是三种瑜伽行，修
English
Made for the Great Official Dharma Jewel. Made for the Great Official Dharma Jewel. One who attains omniscient wisdom, the source of precious qualities, the precious Lama of the three times, I respectfully prostrate at your feet. The Great Official Dharma Jewel, with great diligence and wisdom, said, "Please teach one Dharma," so I will briefly write some of the Lama's words. When you have obtained the precious leisure and endowment, understand death and impermanence, and always strive in virtuous actions. Upon the heap of suffering of samsara, generate renunciation and contemplate cause and effect, aspire to the state of higher realms and liberation, and generate joy in Nirvana. What is the essence and heartwood of the scriptures, treatises, and instructions? It is said to be the Pratimoksha, Bodhicitta, and the Vidyadhara Mantra. Since you ripen all beings, yourself and others, the practice of the three trainings eliminates the suffering of samsara and ripens the fruit of qualities. For all sentient beings in samsara, those who generate naturally unwholesome things, the act of preventing them from arising is what the Thubpa (Buddha) has taught. The seven types of Pratimoksha vows, having taken and protected them, abandon the three non-virtuous actions and protect them with steadfast antidotes. With flawless, pure morality, the fruit that ripens is experienced from seeing and from birth. Experiencing the Dharma in this life is obtaining harmless happiness, being praised and honored by all. By having morality, one obtains happiness. What is experienced from birth is having undefiled morality, being adorned with marks and signs, and obtaining the fruit of the Emanation Body. The training of higher concentration is generating the supreme Bodhicitta, gathering the six Paramitas into the two accumulations, and practicing Shamatha-Vipassana. On the white, virtuous Dharma, without being interrupted by non-virtue, practice single-pointed Shamatha. Vipassana, with its discriminating awareness, realizes all Dharmas as mind, and that mind itself, the Great Seal, realizes the union of non-duality. The training of higher wisdom is with the wisdom of hearing, thinking, and meditating, after distinguishing between samsara and Nirvana, break the bonds of the mind. Such three yogic practices,
Tibetan
སུ་ཚུལ་བཞིན་བླངས་པ་ལས། །སྐྱོན་དག་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་པའི། །རང་བཞིན་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱ། །སོ་སོར་ཐར་པ་གཞིར་བཞག་ལ། །གང་ཟག་བདག་མེད་ལྟ་བ་ཡི། །དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་འདོད་པ་རྣམས། །ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་སུ་སྨིན། །དམན་པའི་ལམ་ལས་གྲོལ་བ་ཡི། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །ཕམ་དང་ལྟུང་བས་མ་གོས་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་སྦྱང་བར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི། །བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་རྟོགས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་བདེ་ལ་འགོད་མཛད་པའི། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། །རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། །སྨིན་གྲོལ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན། །སྨིན་པ་ལ་ནི་དབང་བཞི་སྟེ། །ཚུལ་བཞིན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་འདུས། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་ལ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །ལུས་ནི་ལྷ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས། །གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། །འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། །འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། །ས་ཡི་ཁམས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མ་མཱ་ཀི། །མེ་ཡི་ཁམས་ནི་གོས་དཀར་མོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་སྒྲོལ་མ་ཉིད། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྐྱེ་མཆེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ལུས་ནི་ལྷ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ལྷ་ཉིད་གཞན་ནས་མ་གྲུབ་པ། །ལྷ་ནི་རང་སེམས་ཡིན་པའོ། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་ཡང༌། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གཏི་མུག་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེ་སྡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་སོ་སོར་ཀུན་རྟོག་དང༌། །ང་རྒྱལ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཕྲག་དོག་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཡིན། །མཚན་བཅས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང༌། །གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་རྣམས། །གནད་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། །མཚན་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །རང་གི་སེམས་ལས་ལོགས་ན་མེད། །སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ། །ཕྱག་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་དེ་ལས་མི་འདའ་བས། །རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའོ། །རང་སེམས་དེ་ལྟར་རྟོགས་གྱུར་ན། །དེ་ལས་གཞན་མེད་ཆེན་པོ་ཡིན། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་གསུངས་ན་ཡང༌། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་པས། །སེམས་དང་ལྟ་བ་ཐ་དད་མེད། །གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པར་བྱ། །གྲོགས་སུ་སྡོམ་པ་གཅེས་ན་ཡང༌། །བླང་བྱ་དོར་བྱ་གཉིས་སུ་འདུས། །རྩ་བ་དང་ནི་ཡན་ལག་གིས། །མི་ཉམས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ནི།
Chinese
从谁如法受持后，过失尽除功德圆满的，自性果实成熟。以别解脱为基础，证悟人无我的见解，希求阿罗汉果位者，成就声闻缘觉。从下劣道解脱后，生起世俗胜义菩提心，不为失败和堕落所染污的，修习殊胜菩提心。菩提心的学处是，证悟二种无我，安立众生于安乐的，获得佛果。持明咒的律仪是，宣说成熟解脱二者。成熟有四灌顶，应当如法获得。解脱包含生起圆满二次第。生起次第中，蕴、界、处，身体是本尊。色蕴是毗卢遮那佛，受蕴是宝生佛，想蕴是无量光佛，行蕴是不空成就佛，识蕴是金刚萨埵，地界是佛眼佛母（藏文སངས་རྒྱས་སྤྱན，梵文天城体，buddhalocanā，梵文罗马拟音，布达洛恰那，佛眼），水界是嘛嘛枳佛母（藏文མ་མཱ་ཀི，梵文天城体，māmakī，梵文罗马拟音，嘛嘛枳，嘛嘛枳），火界是白衣佛母，风界是度母，空界是自在母。处是菩萨，身体是本尊的自性。本尊不是从他处成就的，本尊就是自心。圆满次第中，五烦恼也是五智慧。愚痴自性是法界体性智，嗔恨如明镜般是（大圆镜智），贪欲是妙观察智，我慢是平等性智，嫉妒是成所作智。这是有相圆满次第。脉、气、明点，以及如何在基位安住，应当以四关键来修持。无相大手印，不是在自心之外。显空无二，称为“手印”。诸法不离此，故称为“大”。如此证悟自心，除此之外没有更大的。虽然宣说了生起圆满二次第，但由于能取所取无二，心和见解没有差别。应当修持无二双运。作为道友珍爱律仪，包含应取应舍二者。以根本和支分，不衰损地守护是，
English
From whom one properly receives, the faults are completely removed, and the qualities are fully endowed, may the fruit of self-nature ripen. Based on individual liberation, with the view of the selflessness of the person, those who desire the fruit of Arhatship, may they ripen into Hearers and Solitary Realizers. Having been liberated from the inferior path, generating the conventional and ultimate Bodhicitta, without being stained by defeats and downfalls, may the supreme Bodhicitta be cultivated. The training of Bodhicitta is, realizing the two types of selflessness, establishing sentient beings in happiness, may the fruit of Buddhahood be attained. The vows of the Vidyadhara mantra are, said to be the two, maturation and liberation. Maturation has four empowerments, which should be properly obtained. Liberation is included in the two stages of generation and completion. In the generation stage, the aggregates, elements, and sense bases, the body is said to be the deity itself. The form aggregate is Vairochana, the feeling aggregate is Ratnasambhava, the perception aggregate is Amitabha, the formation aggregate is Amoghasiddhi, the consciousness aggregate is Vajrasattva, the earth element is Buddhalochana (藏文སངས་རྒྱས་སྤྱན，梵文天城体，buddhalocanā，梵文罗马拟音，布达洛恰那，佛眼), the water element is Mamaki (藏文མ་མཱ་ཀི，梵文天城体，māmakī，梵文罗马拟音，嘛嘛枳，嘛嘛枳), the fire element is Pandaravasini, the wind element is Tara, the space element is Dhatvishvari. The sense bases are Bodhisattvas, the body is the nature of the deity. The deity is not accomplished from elsewhere, the deity is one's own mind. In the completion stage, the five afflictions are also the five wisdoms. The nature of ignorance is the Dharmadhatu wisdom, anger is like a mirror (the mirror-like wisdom), desire is discriminating wisdom, pride is the wisdom of equality, jealousy is the wisdom of accomplishing activities. This is the stage of completion with signs. The channels, winds, and bindus, and how they abide in the base, should be practiced with the four keys. The great seal of no signs, is not separate from one's own mind. The inseparability of appearance and emptiness, is called "seal." Since phenomena do not go beyond it, it is called "great." If one realizes one's own mind in this way, there is nothing greater than that. Although the two stages of generation and completion are taught, since the object and the subject are inseparable, there is no difference between mind and view. One should meditate on the union of the two without duality. As a friend, cherish the vows, which include the two, what should be taken and what should be abandoned. With the root and the branches, to protect without deterioration is,
Tibetan
།རྐྱེན་ནི་སྤྱོད་པ་རོ་སྙོམས་པས། །དུས་དང་འབྲེལ་བ་མན་ངག་ཡིན། །མཉམ་བཞག་ཆེན་པོ་རོ་སྙོམས་ན། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །སྣང་དང་སྟོང་པ་གཉིས་མེད་པ། །ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་དབྱེར་མེད་པས། །རང་གཞན་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །དཔོན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་གྱིས། །བསྐུལ་ནས་རས་པས་ཡི་གེར་བཀོད། །དེ་བྱུང་དགེ་བ་དྲི་མེད་དེས། །འགྲོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཏི་ཤྲི་རས་པས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ།། དཔོན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ལ་མཛད་པ།
Chinese
因缘乃是行持味平等，时机相连是诀窍。大平等持味平等，果实显现即是也。显现与空性无二别，法身色身无分别，自他利益诸事成。大官法之宝，劝请后由惹巴记录成文。由此产生无垢善，愿诸众生得成佛。提希惹巴所著完毕。善哉！ 为大官法之宝所作。
English
Since the circumstances are the practice of equalizing the taste, the connection with time is the instruction. If the great equipoise is equal in taste, the fruit is what becomes manifest. Appearance and emptiness are non-dual, Dharmakaya and Rupakaya are without distinction, the benefit of oneself and others is accomplished. The great lord, Dharma Rinchen, having been urged, Repa wrote it down. By this arising stainless virtue, may all beings attain Buddhahood. Written by Tishi Repa is complete. Good! Made for the great lord Dharma Rinchen.