Tibetan
མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ། མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ། ༈ མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། ན་མོ་གུ་རུ། དེ་ལ་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་ཁྱད་པར་ནི། དེའི་ཚིག་གཅིག་གིས་དོན་གཉིས་སམ་རེ་རེ་ལས་མི་སྟོན་ན་ནི་མཐའ་དྲུག་པ་ཡིན་ལ། དོན་བཞིའམ་གསུམ་སྟོན་པ་ནི་ཚུལ་བཞི་པའོ། །མཐའ་ནི་འགལ་བའམ་མི་མཐུན་པ་སྟོན་པས་ན་མཐའ་སྟེ། སོར་མོའི་རྩེ་མོའམ། དབུགས་གུའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་དྲང་དོན་ངེས་དོན་གཉིས་ནི་དོན་མཐའ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མི་མཐུན་པའོ། །དགོངས་བཤད་དགོངས་མིན་གཉིས་ནི་ཚིག་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་དང་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ནི་གཉི་ག་ཕལ་ཆེར་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལ་དྲང་དོན་ངེས་དོན་གཉིས་ནི་དེའི་ཚིག་གཅིག་གིས་སྐལ་པ་ངན་པའི་སེམས་ཅན་མི་ཟབ་པ་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། སྐལ་པ་བཟང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་ཟབ་མོའི་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པའོ། །དགོངས་བཤད་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་གང་ཟག་ལ་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་སྟོན་པ་ལ་དོན་དེ་དང་འགལ་བའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མཆོག་འདོད་པའི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་དོན་དང་མཐུན་པའི་ཚིག་གིས་གཙོ་ཆེར་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནམ་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པའི་ཚིག་གིས་གཙོ་ཆེར་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པའོ། །ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་མ་གྲགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་མཁའ་འགྲོ་མས་བརྡའ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གཅིག་གིས་དོན་རེ་རེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །རྒྱན་བཞི་པ་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གཅིག་གིས་དོན་བཞིའམ་གསུམ་སྟོན་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡི་གེའི་དོན་ནི་སྒྲ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡི་གེའི་འབྲུ་མནན་ནས་བཤད་པའོ། །སྤྱིའི་དོན་ནི་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ་སྟེ་དེ་ཡང་གཉིས་སོ། །མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་གི་མདོ་སོགས་སྤྱི་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་ཆོས་གཅིག་བཤད་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་གཅིག་བཤད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱིའོ། །སྦས་པ་གསུམ་ལས་སེམས་གསུམ་གྱིས་ནི་སེམས་གསུམ་དངོས་དང་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡང་སྟོན། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་སྦས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་འཇུག་སྟོན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ནི་ཀུན་རྫོབ་དངོས་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་སྦས་པར་འཇོག་པ་ནི། སྙིང་པོ་ཡོད་པ་སྦས་པ་སྟེ། སྤྱིའི་དོན་མ་ཡིན་པ་ན་སེམས་ཀྱི་དོན་སྙིང་པོ་ཡིན་པ
Chinese
六边和四相的阐述 六边和四相的阐述 ༈ 六边和四相的阐述。顶礼 गुरु (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： गुरु，guru， गुरु，上师)。其中，六边和四相的区别在于：如果一个词不能表达两个或一个以上的意义，那就是六边；如果表达四个或三个意义，那就是四相。边是指显示矛盾或不一致，如手指的尖端或呼吸管的末端。此外，直义和隐义的不同依赖于意义的边，即意义的不一致。意解和非意解的不同依赖于词的边。字面意义和非字面意义的区别，两者大多依赖于边。其中，直义和隐义是指一个词语，对于根器差的众生，显示不深的生起次第；对于根器好的如珍宝般的人，显示甚深的圆满次第。意解是指对于根器敏锐的人，显示光明和双运的意义，用与该意义相悖的词语来表达。非意解是指对于渴望殊胜的根器敏锐者，主要用与意义相符的词语来显示圆满次第。字面意义是指用世间或论典中广为人知的词语，主要显示生起次第。非字面意义是指不为世间人所知，而是如来或空行母所使用的隐语。因此，这六种情况是指金刚语的一个词语，不会改变为其他意义。四相的阐述是指金刚语的一个词语能够表达四个或三个意义。其中，字母的意义是指通过声音的力量来强调字母的音节并进行解释。共同的意义是指共同的解释，这也有两种。与经部等共同的经等是共同的，即解释共同的法。解释生起次第的共同法是生起次第的共同之处。三种隐藏中，以三种心来说，既显示三种心本身，也显示与之相关的。贪欲之法的隐藏显示手印和等至。世俗谛的隐藏既显示世俗谛本身，也显示与之相关的法。将这些设置为隐藏的原因是：隐藏具有精华，因为不是共同的意义，所以心的意义是精华
English
Explanation of the Six Extremes and Four Modes Explanation of the Six Extremes and Four Modes ༈ Explanation of the Six Extremes and Four Modes. Namo Guru. The distinction between the six extremes and four modes is as follows: If a single word does not convey two or more meanings, it is the six extremes; if it conveys four or three meanings, it is the four modes. An extreme is so-called because it indicates contradiction or disagreement, like the tip of a finger or the end of a breathing tube. Furthermore, the difference between direct meaning and definitive meaning depends on the extreme of meaning, i.e., the disagreement of meanings. The difference between intentional and non-intentional depends on the extreme of words. The difference between literal and non-literal mostly depends on the extreme in both cases. Among these, direct meaning and definitive meaning refer to a single word that, for beings with poor fortune, reveals the non-profound generation stage, and for individuals with good fortune, like jewels, reveals the profound completion stage. Intentional explanation refers to revealing the meaning of luminosity and union to individuals with sharp faculties, using words that contradict that meaning. Non-intentional explanation refers to mainly revealing the completion stage with words that accord with the meaning to sharp-witted individuals who desire the supreme. Literal meaning refers to mainly revealing the generation stage with words that are well-known in the world or in treatises. Non-literal meaning refers to what is not known to worldly people but is a coded language used by the Tathagatas or dakinis. Thus, these six are such that a single vajra word does not change to another meaning. The explanation of the four modes, which are like ornaments, is that a single vajra word can express four or three meanings. Among these, the meaning of letters is explained by emphasizing the syllables of the letters through the power of sound. The common meaning is a common explanation, and this is also twofold. Sutras common to the Sutra school and others are common, i.e., explaining a common dharma. Explaining a common dharma of the generation stage is the commonality of the generation stage. Among the three hidden aspects, the three minds reveal both the three minds themselves and what is related to them. The hidden aspect of desire-dharma reveals mudras and samadhi. The conventional (truth) reveals both the conventional (truth) itself and the dharmas related to it. These are set as hidden because the essence is hidden; since it is not a common meaning, the meaning of the mind is the essence.
Tibetan
་དེ་སྟོན་པས་སྦས་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་ཆར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་པས་སྦས་པའོ། །མཐར་ཐུག་པ་གཉིས་ནི་འོད་གསལ་དངོས་པོའི་མཐར་ཐུག་སྟོན་ལ་ཟུང་འཇུག་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཡང་ན་འོད་གསལ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་མཐར་ཐུག་ལ། ཟུང་འཇུག་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ལ་ཡང་ཟུང་འཇུག་དངོས་དང་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ཚུལ་བཅུ་པོས་དོན་ལ་གཅིག་པ་སྟོན་པ་ཡོད་ཀྱང༌། འོན་ཀྱང་རྗོད་བྱེད་མི་འདྲ་བ་སྟོན་པས་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞི་མི་འདྲ་བ་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་གཅིག་པུ་ལ་རྗོད་བྱེད་བུམ་པ་དང་ཀ་ལ་ཤ་ལ་སོགས་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཨུད་པ་ལ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི་གསུམ་སྟེ། ཐོས་པ་མང་བ་དང༌། ཐོས་པའི་དུས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། ཐོས་པའི་རྗེས་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་བརྗེད་ནས་འགྲོ་བའོ། །པད་དཀར་ལྟ་བུ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོས་པ་ཆེ་བ་དང༌། ཐོས་པའི་དུས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། གཞན་ལ་སྟོན་པར་མི་ནུས་པའོ། །དེ་ལ་པདྨ་དམར་པོ་ལྟ་བུ་ལ་བཞི་སྟེ། དད་པ་ཆེ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང༌། ཐོས་པ་མང་བ་དང༌། ཐོས་པའི་དོན་བརྗོད་པའོ། །ཙན་དན་ལྟ་བུ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཐོས་པ་ཉུང་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་དང༌། དོན་གྱི་རྩ་བ་མེད་པ་དང༌། ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་མང་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་བཟུང་བར་མི་ནུས་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ལ་བདུན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་དང༌། མཁས་པ་དང༌། སྒྲིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཆེ་བ་དང༌། རྒྱུན་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང༌། ཐོས་པ་མང་བ་དང༌། གཞན་ལ་ལེགས་པར་སྟོན་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཨུཏྤལ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉན་འཆད་སྒོམ་པ་གསུམ་དུ་རུང་མི་རུང་བརྟགས་པ་ནི། ཨུཏ་པ་ལ་དང་པདྨ་དམར་པོ་ལྟ་བུ་ནི་ཉན་པ་པོར་རུང་སྟེ། ཐོས་པའི་དོན་བརྗེད་ཀྱང་སེམས་ལ་བག་ཆགས་བཞག་པས་ཕྱིས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཆད་པ་པོ་དང་སྒོམ་པ་པོར་གནས་སྐབས་དེ་ལྟར་མི་རུང་སྟེ། ཚིག་དང་དོན་བརྗོད་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བསྟན་རྒྱུ་དང་སྒོམ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །པད་དཀར་དང་ཙན་དན་ལྟ་བུ་གཉིས་ནི། ཉན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་པོར་རུང་ལ། འཆད་པ་པོར་མི་རུང་སྟེ། ཚིག་གི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རུང་ངོ༌། །སྒྲུབ་པ་པོའི་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ།
Chinese
那是导师所隐藏的，那三者都是为了众生的利益而隐藏的。究竟的两个是光明实相的究竟，以及双运道的究竟。或者说，光明是波罗蜜多道的究竟，双运是密咒的究竟，也显示双运本身以及与之相关的法。虽然如此，用十种说法显示意义上的一致，但是，由于所表达的不同，会出现六边四种情况的不同。例如，一个瓶子，表达方式有瓶子、卡拉沙等等多种不同的说法。关于人的特征，像乌巴拉花一样的特征有三种：听闻很多，听闻时能记住，听闻之后词和义都忘记。像白莲花一样的有三种：听闻很多，听闻时能记住，不能向他人展示。像红莲花一样的有四种：信心大，慈悲心大，听闻很多，能说出听闻的意义。像檀香一样的有五种：听闻很少，傲慢心大，没有意义的根本，语言的繁琐很多，不能被他人掌握。像珍宝一样的有七种：戒律清净，博学，聪慧，智慧大，恒常不变，慈悲心大，听闻很多，能很好地向他人展示。词义解释是，因为与乌 উৎপལ་（藏文，梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌巴拉花）等相似，所以说是像乌 উৎপལ་（藏文，梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌巴拉花）等。考察能否用于听闻、讲说、禅修这三种情况：像乌 উৎপལ་（藏文，梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌巴拉花）和红莲花一样，可以作为听闻者，因为即使忘记了听闻的意义，也会在心中留下印记，以后会产生结果。作为讲说者和禅修者，暂时不能这样，因为说了词和义，现在就没有什么可展示和禅修的了。像白莲花和檀香这两种，可以作为听闻者和修行者，但不能作为讲说者，因为没有语言的功德，也不能被他人掌握。像珍宝一样，在所有情况下都可以。这是对修行者根器差别的详细解释。 六边和四种情况的解释。
English
That is hidden by the teacher, and all three are hidden because they are for the benefit of sentient beings. The two ultimate points are the ultimate of the clear light reality and the ultimate of the union path. Alternatively, clear light is the ultimate of the pāramitā path, and union is the ultimate of mantra, also showing the union itself and the dharma related to it. Although there are ten ways of explaining that show the oneness in meaning, however, due to the different expressions, six extremes and four modes of difference arise. For example, a single vase has many different expressions such as vase, kalasha, and so on. Regarding the characteristics of a person, like the characteristics of an utpala flower, there are three: hearing a lot, remembering at the time of hearing, and forgetting both the words and meaning after hearing. Like a white lotus, there are three: hearing a lot, remembering at the time of hearing, and not being able to show it to others. Like a red lotus, there are four: great faith, great compassion, hearing a lot, and being able to speak the meaning of what is heard. Like sandalwood, there are five: hearing little, great pride, having no root of meaning, much verbal elaboration, and not being able to be grasped by others. Like a jewel, there are seven: pure morality, learned, intelligent, great wisdom, constant, great compassion, hearing a lot, and being able to show it well to others. The etymology is that because it is similar to utpala and so on, it is said to be like utpala and so on. Examining whether it is suitable for listening, speaking, and meditating: like utpala and red lotus, it is suitable as a listener, because even if the meaning of what is heard is forgotten, it leaves an impression on the mind, and later results will arise. As a speaker and meditator, it is not suitable in that situation, because having spoken the words and meaning, there is nothing to show and meditate on now. Like white lotus and sandalwood, these two are suitable as listeners and practitioners, but not as speakers, because they lack the qualities of speech and cannot be grasped by others. Like a jewel, it is suitable in all situations. This is a detailed explanation of the differences in the faculties of practitioners. Explanation of the six extremes and four modes.