Tibetan
༈ རླུང་རྒྱུ་བ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ༈ རླུང་རྒྱུ་བ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ན་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔའི་རླུང་ངོ༌། །གནས་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས། རྒྱུ་བ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་རྒྱུའོ། །ལྟེ་བའི་ཤར་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་བ་ཆུའི་རླུང༌། ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྙིང་གའི་གཡས་ཕྱོགས། མགྲིན་པའི་རྒྱབ། བདེ་ཆེན་གྱི་མདུན། སྣ་ནས་གྱེན་དུ་སོར་བཅུ་བཞི། ནང་དུ་སོར་བཅུ་དྲུག རླུང་དགུ་བརྒྱའི་བར་དུ་རྒྱུ་སྟེ། ལྟེ་བའི་བྱང་ཕྱོགས་དེ་འཕོས་པ་དང༌། རླུང་གི་རླུང་ལྗང་སེར་སྙིང་གི་ལྷོ་ཕྱོགས། མགྲིན་པའི་མདུན། སྤྱི་བོའི་རྒྱབ། སྣ་ཡི་བར། ཤ་ལ་འཁྲིས་ཏེ་རྒྱུའོ། །ལྟེ་བའི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་འཕོས་པ་དང༌། མེ་ཡི་རླུང་ཁ་དོག་དམར་པོ། སྙིང་གི་ཤར་ཕྱོགས། མགྲིན་པའི་གཡས། སྤྱི་བོའི་གཡོན། སྣ་ནས་མཁུར་ཚོས་ལ་འཁྲིས་ཏེ་རྒྱུའོ། །ལྟེ་བའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འཕོས་པ་དང༌། སའི་རླུང་ཁ་དོག་སེར་པོ། སྙིང་ཁའི་བྱང་ཕྱོགས། མགྲིན་པའི་གཡོན། སྤྱི་བོའི་གཡས། སྣ་ནས་ཐུར་དུ་རྒྱུའོ། །དབུས་སུ་འཕོས་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་རླུང་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གཞུང་ཤིང་ལ་འཁྲིས་ཏེ། སྣ་ནས་ཐད་སོར་རྒྱུའོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་སོར་བཅུ་བཞི། ནང་དུ་བཅུ་དྲུག་གོ །གྲངས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་རླུང་ནི་དགུ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་རེ་ལ་མཉམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རླུང་དགུ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔར་བརྒྱུས་ནས། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཕོས་པའི་དུས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱོན་གྱི་དུས་ལྔ། ཡོན་ཏན་གྱི་དུས་གཅིག དེར་རྒྱུ་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པ་ཟིང་ཐོ་འམ། རྣ་བ་ནས་ངུར་སྒྲ་འབྱུང་བའམ། ཐ་མལ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པའི་དུས། རླུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་རྒྱུ་བ་དང༌། འཆི་ཁར་རྒྱུ་བ་དང༌། བརྒྱལ་བའི་དུས་སུ་རྒྱུ་བ་དང༌། མའི་མངལ་ནས་འདུག་པའི་དུས་སུ་རྒྱུ་བ་དང༌། འཆི་ཁར་རྒྱུ་བ་དང་ལྔ་སྟེ། དེས་ནི་ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། ནད་མང་བ་དང༌། རྒས་པ་རྒུད་པ་སྟེ། སྐྱོན་གྱི་དུས་སོ། །བསྒོམ་པའི་དུས་དྷཱུ་ཏིར་བསྡུ་བ་ནི། ཡོན་ཏན་གྱི་དུས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་བར་བྱེད། གཞོན་པ་དང་སྐྲ་དཀར་བ་དང་གཉེར་མ་ཉུང་བ་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་བྱེད། སྙིང་ཁར་གོང་བཞིན་རླུང་དགུ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ། མགྲིན་པར་འཕོས་ཏེ་རླུང་དགུ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ། སྤྱི་བོར་འཕོས་ཏེ་རླུང་དགུ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ། དེ་རྣམས་དགུ་བརྒྱ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ། དེ་ལྟར་ལྟེ་བར་འཕོས་པས་ཕྱོགས་བཞིར་འཕྲོས་པས་རླུང་དགུ་བརྒྱ
Chinese
༈ 识别气之运行： ༈ 识别气之运行： 简而言之，即为五大之气。其处所，从心间法轮；其运行，从脐间化身轮运行。从脐之东方生起水气，色白，位于心之右侧，喉咙之后，大乐之前，从鼻向上十四指，向内十六指，在九百气之间运行。脐之北方转移后，风之气，绿黄色，位于心之南方，喉咙之前，头顶之后，鼻之间，依附于肉而运行。脐之西方转移后，火之气，色红色，位于心之东方，喉咙之右，头顶之左，从鼻依附于面颊而运行。脐之南方转移后，地之气，色黄色，位于心之北方，喉咙之左，头顶之右，从鼻向下运行。中央转移后，虚空之气，色蓝色，依附于四轮之轴木，从鼻直行。所有这些，向外十四指，向内十六指。数量上，所有气都相等，各有九百。如此，脐间化身轮中有五倍的九百气运行，当转移到心间法轮时，便在阿瓦都帝中运行。其中有五种过患之时，一种功德之时。在那里运行的征象是意识混乱，或从耳朵发出嗡嗡声，或处于平常的入定之时，气在阿瓦都帝中运行，以及临死时运行，昏厥时运行，在母亲子宫中时运行，临死时运行，共有五种。这些会导致寿命短，疾病多，衰老衰败，是过患之时。在禅修时将气聚集在都帝中，是功德之时，能增长禅定，使人年轻，减少白发和皱纹，生起智慧。如前所述，心间有五倍的九百气，转移到喉咙有五倍的九百气，转移到头顶有五倍的九百气，这些总共有二十倍的九百气。如此转移到脐部，向四方扩散，有九百气
English
༈ Identifying the Movement of Wind: ༈ Identifying the Movement of Wind: In brief, it is the wind of the five elements. Its location is from the heart chakra, the Dharma wheel; its movement is from the navel chakra, the Nirmāṇakāya wheel. From the east of the navel arises the water wind, white in color, located on the right side of the heart, behind the throat, in front of the great bliss, fourteen fingers upward from the nose, sixteen fingers inward, moving among nine hundred winds. When the north of the navel shifts, the wind of wind, greenish-yellow, is located on the south side of the heart, in front of the throat, behind the crown of the head, between the nostrils, moving attached to the flesh. When the west of the navel shifts, the fire wind, red in color, is located on the east side of the heart, on the right of the throat, on the left of the crown of the head, moving from the nose attached to the cheeks. When the south of the navel shifts, the earth wind, yellow in color, is located on the north side of the heart, on the left of the throat, on the right of the crown of the head, moving downward from the nose. When the center shifts, the sky wind, blue in color, is attached to the central axis of the four chakras, moving straight from the nose. All of these are fourteen fingers outward, sixteen fingers inward. In number, all winds are equal, each having nine hundred. Thus, in the navel, the Nirmāṇakāya wheel, five times nine hundred winds move, and when they shift to the heart chakra, the Dharma wheel, they move in the Avadhūti. There are five times of faults and one time of merit. The signs of moving there are confusion of consciousness, or a buzzing sound from the ears, or during ordinary absorption, the wind moves in the Avadhūti, as well as moving at the time of death, moving during fainting, moving while in the mother's womb, and moving at the time of death, totaling five. These cause short life, many diseases, aging, and decline, which are times of faults. Gathering the wind in the Dhūti during meditation is a time of merit, which increases samādhi, makes one youthful, reduces white hair and wrinkles, and generates wisdom. As mentioned before, there are five times nine hundred winds in the heart, shifting to the throat there are five times nine hundred winds, shifting to the crown of the head there are five times nine hundred winds, these total twenty times nine hundred winds. Thus, shifting to the navel and spreading in four directions, there are nine hundred winds.
Tibetan
་ཕྲག་བཞི། ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལ་དགུ་བརྒྱ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། དེ་ལ་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོད། དེ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་བརྩིས་བསྟན་པའོ། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ནི་ལུས་དང་པོ་ཆགས་པའི་གནས་དེ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་ཨ་ནྲི་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུའི་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ་འདུན་པ་དང་ཞེན་པས་བསྐུལ་ནས་ལས་སོགས་པ་ནི། ལྷ་ཡི་ས་བོན་ཨ་ལ་ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ཆགས་དང༌། མི་ཡི་ས་བོན་ནྲི་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ས་བོན་སུ་ལ་ཕྲག་དོག་གི་བག་ཆགས་དང༌། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན་པྲེ་ལ་སེར་སྣའི་བག་ཆགས་དང༌། དུད་འགྲོའི་ས་བོན་ཏྲི་ལ་གཏི་མུག་གི་བག་ཆགས་དང༌། དམྱལ་བའི་ས་བོན་དུཿལ་ཞེ་སྡང་གི་བག་ཆགས་སོ། །དེ་དག་ལས་བག་ཆགས་གསོག་ཅིང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲེལ་བར་བྱེད་དོ། ༈ །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི། ཡི་གེ་སྦྱང་གཞི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་དེ་དག་གི་རྩ་ན་གདོད་མ་ནས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་གནས་པས། སྦྱོང་བྱེད་མྱ་ངན་འདས་པའི་རང་བཞིན་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་གནས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ནི་རང་བཞིན་ཨའི་རྩ་ན་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ས་བོན་ཧྲཱིཿདང༌། ཕྲག་དོག་གི་རང་བཞིན་ཎའི་རྩ་ན་ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ས་བོན་ཨཱ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་རང་བཞིན་སུ་དང༌། སེར་སྣའི་རང་བཞིན་པྲེ་དང་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་ང་རྒྱལ་དང་སེར་སྣ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་རིན་འབྱུང་གི་ས་བོན་ཏྲྃཿདང༌། གཏི་མུག་རང་བཞིན་ཏྲི་ཡི་རྩ་ན་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ས་བོན་ཨོཾ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་རང་བཞིན་དུཿཡི་རྩ་ན་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་དང༌། ལྔ་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཡི་གེ་སྟེ། རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དང་རིགས་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། ། ༈ རླུང་རྒྱུ་བ་ངོས་བཟུང་བ་ནི།
Chinese
四千个。一日一夜有九百二十四个。因此，一日一夜有二万一千六百口气。这是五大元素之气的计算方式。产生轮回的字母是，最初身体形成之处，即脐轮，化身轮的脉瓣，轮回之因，六道的种子，以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、那（藏文：ནྲི，梵文天城体：णृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：那）、苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）、札（藏文：ཏྲི，梵文天城体：तृ，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：札）、布（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：布）、度（藏文：དུཿ，梵文天城体：दुःख，梵文罗马拟音：duhkha，汉语字面意思：度）的形式存在。如此存在时，由欲望和执着所驱动，业等是：天之种子阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）具有傲慢的习气；人之种子那（藏文：ནྲི，梵文天城体：णृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：那）具有贪欲的习气；非天之种子苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）具有嫉妒的习气；饿鬼之种子布（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：布）具有吝啬的习气；畜生之种子札（藏文：ཏྲི，梵文天城体：तृ，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：札）具有愚痴的习气；地狱之种子度（藏文：དུཿ，梵文天城体：दुःख，梵文罗马拟音：duhkha，汉语字面意思：度）具有嗔恨的习气。从这些习气中积累，成为轮回的因缘。 证悟涅槃是：六道的种子这些需要净化的字母的根本处，从原始以来就存在着轮回与涅槃无二无别。因此，净化的对境，涅槃的自性，五种姓的种子存在于：贪欲的自性，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的根本处，贪欲完全清净的自性，无量光佛的种子赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）；嫉妒的自性，那（藏文：ཎ，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇa，汉语字面意思：那）的根本处，嫉妒完全清净的自性，不空成就佛的种子阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）；傲慢的自性苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）；吝啬的自性布（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：布）二者之间，傲慢和吝啬完全清净的自性，宝生佛的种子章（藏文：ཏྲྃཿ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：章）；愚痴的自性札（藏文：ཏྲི，梵文天城体：तृ，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：札）的根本处，愚痴完全清净的自性，毗卢遮那佛的自性种子嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）；嗔恨的自性度（藏文：དུཿ，梵文天城体：दुःख，梵文罗马拟音：duhkha，汉语字面意思：度）的根本处，嗔恨完全清净的自性，不动佛的种子吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。五者是涅槃的字母，如果认识自性，就是五种智慧的自性，以及五部圆满受用身。 接下来是确定气的运行。
English
Four thousand. There are nine hundred and twenty-four breaths in one day and night. Therefore, there are twenty-one thousand six hundred breaths in one day and night. This is the calculation of the winds of the five elements. The letters that generate samsara are the seeds of the six realms, located at the place where the first body is formed, which is the navel chakra, the petals of the emanation wheel, and the cause of samsara, in the form of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), Nri (Tibetan: ནྲི, Devanagari: णृ, Romanized Sanskrit: nri, Literal meaning: Nri), Su (Tibetan: སུ, Devanagari: सु, Romanized Sanskrit: su, Literal meaning: Su), Tri (Tibetan: ཏྲི, Devanagari: तृ, Romanized Sanskrit: tri, Literal meaning: Tri), Pre (Tibetan: པྲེ, Devanagari: प्रे, Romanized Sanskrit: pre, Literal meaning: Pre), and Duhkha (Tibetan: དུཿ, Devanagari: दुःख, Romanized Sanskrit: duhkha, Literal meaning: Duhkha). When they exist in this way, driven by desire and attachment, actions and so on are: the seed of the gods, A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), has the habit of pride; the seed of humans, Nri (Tibetan: ནྲི, Devanagari: णृ, Romanized Sanskrit: nri, Literal meaning: Nri), has the habit of desire; the seed of the asuras, Su (Tibetan: སུ, Devanagari: सु, Romanized Sanskrit: su, Literal meaning: Su), has the habit of jealousy; the seed of the pretas, Pre (Tibetan: པྲེ, Devanagari: प्रे, Romanized Sanskrit: pre, Literal meaning: Pre), has the habit of stinginess; the seed of animals, Tri (Tibetan: ཏྲི, Devanagari: तृ, Romanized Sanskrit: tri, Literal meaning: Tri), has the habit of ignorance; and the seed of hell beings, Duhkha (Tibetan: དུཿ, Devanagari: दुःख, Romanized Sanskrit: duhkha, Literal meaning: Duhkha), has the habit of hatred. From these habits, accumulation occurs, becoming the cause and condition of samsara. Enlightenment and Nirvana are: At the root of these letters that need to be purified, the seeds of the six realms, samsara and nirvana have been inseparable from the beginning. Therefore, the object of purification, the nature of nirvana, the seeds of the five families reside in: the nature of desire, at the root of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), the nature of desire being completely purified, the seed of Amitabha, Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Hrih); the nature of jealousy, at the root of Na (Tibetan: ཎ, Devanagari: ण, Romanized Sanskrit: ṇa, Literal meaning: Na), the nature of jealousy being completely purified, the seed of Amoghasiddhi, Ah (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: Ah); the nature of pride, Su (Tibetan: སུ, Devanagari: सु, Romanized Sanskrit: su, Literal meaning: Su); between the nature of stinginess, Pre (Tibetan: པྲེ, Devanagari: प्रे, Romanized Sanskrit: pre, Literal meaning: Pre), and the nature of pride and stinginess being completely purified, the seed of Ratnasambhava, Tram (Tibetan: ཏྲྃཿ, Devanagari: त्रं, Romanized Sanskrit: traṃ, Literal meaning: Tram); the nature of ignorance, at the root of Tri (Tibetan: ཏྲི, Devanagari: तृ, Romanized Sanskrit: tri, Literal meaning: Tri), the nature of ignorance being completely purified, the nature of Vairochana, the seed Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om); the nature of hatred, at the root of Duhkha (Tibetan: དུཿ, Devanagari: दुःख, Romanized Sanskrit: duhkha, Literal meaning: Duhkha), the nature of hatred being completely purified, the seed of Akshobhya, Hum (Tibetan: ཧཱུྃ་, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). These five are the letters of nirvana. If one knows their nature, they are the nature of the five wisdoms and the five families' Sambhogakaya. Next is identifying the movement of the winds.