English
From the appearance of SAkya Muni, and their being so generally associated with him, I think that there can be very little doubt but that the sculptures meant to represent the inhabitants of the province now known as Upper Bengal, more especially of the districts of Tirhoot and Behar, which were assuredly the cradle of Buddhism. At first sight it might appear that a distinction ought to be drawn between the followers of Buddha at Sanchi, and those at Acneavatt The figures, especially of the women at the former place, are so much fuller, it may be said coarser, and so much more like what. we are accustomed to call Seythians or Tartars, that it might be assumed that they. could not belong to the same race. - On the whole, however, I am inclined to believe that the difference is more artistic than ethnographic. From the earliest sculptures in the Caves to. a late period, there seems to be a tendency to refine and attenuate, and pany: impression is that this difference is due to that cause. If this is so, the people who are associated with Buddha in -both Topes are the mixed race of Bengal,—a people with a certain infusion of Aryan blood in their - veins, but which had become so impure from mixture with that. of the. aboriginal tribes who existed in Bengal before the Aryan immigration, that the distinctive features of their higher -civilization were almost entirely lost. Of this no greater proof could be given than that Buddhism was able to rise on its ruins. . Another important question is, Are the people who wear the snake-hoods of the same race as the others? Sometimes I have thought I could detect such distinctions as would enable a separate classification to be made, but on the whole it is probably safer to assume, for the present at least, that the differences are only artistic. Their costume, their mode of wearing the hair, and their features are certainly generally the same, with only such distinctions as may be accounted for by fashion or local peculiarities, and we ought therefore to consider them as two different nations rather than as two distinct peoples. The people whose manners and customs appear to present the souk affinities with what we find on the monuments, are those now known as the Gonds and other closely-allied tribes inhabiting the country to the south of the Vindhya hills. From their language we learn that they were allied to the Dravidians, now occupying (4799.) FR 226 CONCLUSION. nearly the whole of the Madras presidency, but ethnologists have not yet determined whether they occupied also the great basin of the Ganges, or whether another race more nearly allied to the Thibetans and Burmese originally inhabited these plains. From such indications as we gather from the sculptures of the Topes, I am inclined to the latter view, but it-is perhaps better at the present stage of the inquiry to be content with stating the problem and its difficulties, rather than to attempt to solve it from the very imperfect data at our command. Be this as it may, everyone will probably be inclined to admit that the Plates published in this volume are a most important contribution for the elucidation of many of the diffi- culties connected with Indian ethnography, but the real value of this evidence will never be extracted from them till they are carefully examined by, persons on the spot, who have local experience and personal knowledge of the tribes of Central India. When this is done the Popes at Sanchi and Amravati may contribute as much to our knowledge of the ethnography of India in the early centuries of the Christian era us they have certainly done towards completing the history of the architecture and illustrating the religious forms of the faiths of India at that early period of time. FINIS. APPENDIX. APPENDIX A. THE following two extracts are taken from a work entitled “Der Ehsten aberglaubische Gebriiuche Weisen und Gewohnheiten, von Johann Wolfgang Boecler, weiland Pastor zu Kusal in Ehstland und des Consistorii in Reval Assessor. Mit auf die Gegenwart beziiglichen Anmerkungen beleuchtet von Dr. Fr. R. Kreutzwald. St: Petersburg, Buchdruckerei der Kaiserlichen Akademie der Wis- senschaften. 1854.” The first is curious, not only as showing the prevalence of Tree Worship in Esthonia at a very recent date, but moré so as containing a form of prayer addressed to the Tree God which I have not met with elsewhere. Dr. Kreutzwald’s account of the Serpents, and their annual parliaments, accords with that reported by Castrén as occurring in Sweden (vide supra, p. 25). He does not profess to have seen snakes worshipped himself, but he quotes the late Provost Masing (I. 39.) as having in his boyhood seen tame snakes (unterirdishe Hanswirthe), who were fed and nourished by the peasantry, and honoured as household gods:— . “Die Baumverehrung der Esten lisst sich aus der jiingsten Vergangenheit nachweisen und wird - ohne Zweifel auch heutiges Tages manche Anbeter finden, obzwar — seit die ungliubige Spottsucht unter.den Nationalen selbst grésseren Spielraum gewonnen, und durch Aufhebung der Leibeigen- schaft manche friihere Verhadltnisse veriindert worden, die Zahl der, baum- und quellgliubigen Seelen jahrlich mehr einschmelzen und bei Ausiibung ihrer alten Gebriiuche noch vorsichtiger werden diirfte, wodurch nach wenigen Jahren vielleicht ‘alle sichtbaren Spuren _verschwinden. Indessen mchten wir nicht verbiirgen, dass bei dieser spiegelglatten Oberfliche auch der Meeres-. grund iiberall ein ungetriibter sei. In den beiden ersten Decennien des laufenden Jahrhunderts, wo in solchen Dingen weniger Zuriickhaltung herrschte, haben wir in Allentacken, Wierland, Jerwen und Harrien heilige Baume mehrfach -gesehen ; sie standen unweit des Wobnhauses an einem geschiitzten Orte, genossen. eine sorgfaltige Pflege und wurden gegen Beschiidigungen in Acht genommen. Es waren in der Regel alte Linden, Eichen oder Eschen, erstere am hiufigsten. N, ach der Mittheilung eines glaubwiirdigen bejahrten Nationalen wurden solche Biume wenigstens einmal im Jahre mit frischem Thierblut begossen, desgleichen musste, wenn eines geschlachteten Thieres Herzschlag zur’ sogenannten “ frischen Suppe” wérske leem — benutzt worden war, bevor ein Mensch davon gekostet hatte, eine Portion iiber des heiligen Baumes Wurzeln verschiittet werden, damit der Viehstand besser gedeihe. Am Johannis — Abend hing man in Wierland einen mit “ Glicksblumen” énne lilled — durchwundenen Farrenkraut-Kranz in des heil. Baumes Zweige. Am folgenden Morgen wurden die “Gliicksblumen” aus dem Kranze genommen und auf jegliches. Hausgenossen Gliick ein Blimchen zwischen Wandritzen gesteckt, um zu erfahren, wessen Glick in diesem Jahre am schonsten. sich entfalten werde. — Der Farrenkraut-Kranz blieb am Baum hangen bis er verwelkte, dann erst ward er abgenommen und bis zur Neujahrsnacht sorgfiltig aufgehoben, wo der Abends unter das Kopfkissen gesteckte welke Kranz die Triume dieser Nacht -ominés machte. Zu gleichem Zweck streute man in der Johannis-Nacht blithende Blumen unter das ruhende Haupt, die hier, wie der welke Kranz am Sylvester-Abend, fiir den Schlifer weissagende — Vorbedeutung gewinnen sollten. Die Auslegung der Traumorakel besorgten hier — wie’s auch anderweitig geschieht, — alte Weiler, denen .selbst im Volksliede das Pradikat “targad ” (weise) FF 2 228 APPENDIX A, heigefiigt wird, wenn’s etwas zu rathen giebt, was tiber den kleinen hausbackenen Verstand hinausgeht. Es ist uns nicht erinnerlich, Steine unter den heiligen Biumen bemerkt zu haben, auch wussten. wir damals keine besondere Aufmerksamkeit diesem Gegenstande zu widmen, daher, falls wirklich welche vorhanden gewesen, sie leicht unbeachtet-kénnen geblieben sein. Nach den Mittheilungen des Herrn Lagus aus der Fellinschen Gegend, soll unter dem “ Linden-Altar ” — pdérna viturt ul —immer ein Stein gestanden haben, auf den der Opferbringer seine Gaben hinstellte, nachdem er vorher auf blossen Knien drei Mal von Osten nach Westen, und drei Mal wieder muriick gerutscht war, wobei er sprechen musste: “ Empfange die Speise zur Opfergabe.” Dann wurden dem Stein zur Besiegelung des Bundes noch drei Kiisse gegeben und nun konnte man fortgeben, Auch sollen die Fellinschen Linden — was in Estland nicht der Fall war — auf einem Hiigelchen” gestanden haben. In einem darauf beziiglichen VolksHede horen wir den Opferbringer sprechen : a Saada énne sarwikuile, Sende Gltick du den Gehérnten, Kaitse meie kabjajalad, Wahre unsre Hufenfissler, Warja meie warwaskannad, Schirme unsre Zehenhacken, Sdrgaliste sigidusta. Das Gedejhen auch der Klauer. Wir wollen hier einen Estnischen “Opfergebrauch ” ausfiihrlicher beschreiben. Der Opferbringer musste aus seinem Zeigefinger einige Blutstropfen ritzen und dabei sprechen: “Ich nenne Dich ‘‘ mit meinem Blute und verlobe Dich mit meinem Blute, und bezeichne Pir meine Gebaude zum ‘* Seonen, als Pferdestélle und Viehstedeln und eet lasse sie gesegnet sein dureh mein Blut und deine Macht.” “ Sei mir zur Freude, Du Allermiichtigster, meiner Eltern Erhbalter, mein “Beschtitzer und “ meines Lebens Beschirmer! “Ich flehe zu Dir aus Fleisches und Blntes Kraft: Empfange die “ Speise, die ich Dir darbringe za Deinem Unterhalt und zu meines Leibes Freude ; bewahre mich “als Dein gutes Kind, und ich werde Dich dankend preisen. Bei des allmiichtigsten, meines “ eigenen Goties Hilfe, erhdére mich! Was ich aus Nachlassigkeit etwa Unvollkommenes gegen “ Dich gethan habe, das vergiss! Aber bewahre es treu im Gedichtniss, dass ich meine Gaben “ auf ehrbare Weise meinen Eltern zu Ehren und zur Freude und zur Vergeltung abgetragen habe. “ Ueberdies kiisse ich drei Mal niederfallend die Erde. Sei mit mir schnell im Thun und Friede sei mit Dir bis hierher.” * foe . In Wierland wurden die heil.