Tibetan
texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/959/pages Ancients Ngb.Pt.959 : རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད། View676ལོ། །ཙྭ༷ ་ད་་ཕྱགའ་་ལ། །ཨསྣངངམ་པ་་ཕྱགའ་་ལ། །དེནསད་་ལྡནརྡོརྗེ་འ་། །རྒྱ་་ཀུན་གྱང་གསང་བངའ་བདག ། ཀུན་ཀྱང་དབང་བསྐུར་གཏར་འཛིན་པས། །དགྱས་ཤངང་ སྤྱན་གདངས་ གུས་བཅས་པས། །རྒྱལ་བ་སྐུ་ལ་བསྟོད་བསྐོར་ནས། །སྤྱན་སྔར་གུས་འདུད་འདི་སྐད་གསོལ། །ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱང་གསང་། །རྟོག་པ་ཀུན་གྱང་རྒྱལ་་པ་སྟེ། །་ཆ་ག་རྒྱས་པར་བསྟན་པངའ་རྒྱུད། །དྲི་མེད་ཟབ་མོ་བརྟག་དཀའ་བ། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་་ཆས་མ་ངན་དང་། །དམ་ཚིག་སྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱང་་ཆ་གངའ་རྒྱུད། །མ་ལུས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་འདི། །་རྡ་རྗ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་གང་གངས་བསྟན་པ་སྟེ། །དྲུ་བངའ་རྒྱུད་དེ་གང་ཕྱངར་བསྟན། །ལུས་ནི་གང་ཕྱངར་བརྗོད་པ་ཉའད། །གང་ཕྱངར་སྤྱང་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །གསང་བ་ཞེས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །སྙིང་་པའི་དོན་ནི་ཅང་ཡང་ཕྱངར། །དེ་ཁོ་ན་ཉངད་ཅེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །ངེས་པ་ཞེས་ནི་ཅི་ཡང་ཕྱངར། །མཚན་འདི་གང་ཟག་གང་ལ་གསུངས། །མཚན་གྱང་དྲི་བ་དྲིས་པ་འ། །ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་ཚུལ་ཉངད་ཀྱངས། །སྟོན་པ་ཞེས་ནི་ཅང་ཡང་ཕྱངར། །གནས་དང་འཁོར་ནི་ཇང་ལྟ་བུ། །དུས་དང་སྡུད་པ་ཇི་ལྟར་བུ། །མི་བསྐྱོད་ཅེས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གང་གིས་ཕྱིར། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གང་གིས་ཕྱིར། །དོན་མ་ད་གྲུབ་པ་ཇི་ལྷ་བུ། །སྤྱན་དང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་678ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བལྟ་བྱ་གང་ལ་ཅི་ཡི་ཕྱིར། །གང་གིས་རྟོགས་པས་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅི། ། རྟོགས་པའི་སྒོ་ནི་དུ་རུ་གསུངས། །གཏན་ཚིགས་ཚུལ་དང་འབྲས་བུ་ཅི། །འདི་ནི་ལྟ་བའི་དྲི་བའོ། །ཐུན་མོང་སྤྱོད་པ་ཅི་ཡི་ཕྱིར། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་གང་ཅིའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཚོགས་དང་ཐུགས་རྗེས་དང་། །རྟོགས་དང་ཕྱོགས་གཅིག་སྤྱོད་པ་དང་། །འབྲེལ་དང་རིག་འཛིན་སྤྲོད་པ་ཅི། །གང་གིས་གང་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱད། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་གང་ཕྱིར་འརྒྱུང་། །གང་དུ་དེ་དང་མི་ལྡན་པའི། །སྤྱད་པའི་སྐྱོན་ཉིད་བདབ་ལ་གསུངས། །འདི་ནི་སྒྲོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དྲི་བའོ། །ཐུན་མོང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱིས། །རང་བཞིན་ཉིད་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ
Chinese
名为《金刚萨埵幻化网秘密一切之明镜》之续。 View676年。 ། 嚓 达 恰 拉。 ། 阿斯囊囊玛巴 恰 拉。 ། 德纳萨 丹多杰 阿。 ། 嘉 衮江 桑旺阿达。 ། 衮江 旺格 达仁贝。 ། 嘉香 坚丹 固贝贝。 ། 嘉瓦 固拉 托果内。 ། 坚昂 固德 德格索。 ། 诶玛霍 桑杰 衮江 桑。 ། 多巴 衮江 嘉巴 德。 ། 恰嘎 嘉巴 丹邦阿觉。 ། 智美 萨莫 达嘎瓦。 ། 杜瓦 多德 恰玛昂当。 ། 达擦 珠当 珠巴当。 ། 固松 图江 恰冈阿觉。 ། 玛吕 丹拉 贝巴德。 ། 达杰 森巴 吉达拉。 ། 嘉哲 冈冈 丹巴德。 ། 珠旺阿觉 德冈 强丹。 ། 吕尼 冈强 杰巴涅。 ། 冈强 强谢 嘉瓦贝。 ། 桑瓦 谢尼 吉达布。 ། 宁贝 敦尼 江扬 强。 ། 德阔纳 涅谢 吉达杰。 ། 额巴 谢尼 吉扬 强。 ། 灿迪 冈萨 冈拉松。 ། 灿江 哲瓦 哲巴阿。 ། 吞蒙 恰巴 楚涅江。 ། 敦巴 谢尼 江扬 强。 ། 内当 阔尼 江达布。 ། 杜当 杜巴 吉达布。 ། 米觉 谢巴 吉达嘉。 ། 南巴 南杰 吉达杰。 ། 仁钦 炯丹 冈格吉。 ། 南瓦 塔耶 冈格吉。 ། 敦玛 达珠巴 吉拉布。 ། 坚当 南开 央678彭松措巴 确吉杰。 ། 泽吉 彭波 彭松措。 ། 达嘉 冈拉 吉义吉。 ། 冈格 托贝 吉达久。 ། 托当 玛托 恰巴吉。 ། 托贝 郭尼 杜如松。 ། 丹策 楚当 哲布吉。 ། 迪尼 达威 哲瓦哦。 ། 吞蒙 觉巴 吉义吉。 ། 吞蒙 玛银 冈吉吉。 ། 谢热 措当 图杰当。 ། 托当 乔吉 觉巴当。 ། 哲当 仁增 卓巴吉。 ། 冈格 冈拉 吉达觉。 ། 德义 哲布 冈吉 炯。 ། 冈杜 德当 米丹贝。 ། 觉贝 琼涅 达拉松。 ། 迪尼 卓贝 恰巴吉 哲瓦哦。 ། 吞蒙 吉当 恰巴吉。 ། 让贤涅当 伦吉珠。
English
The Tantra called "The Mirror of All Secrets, the Magical Net of Vajrasattva." View Year 676. Tsa da chag la. Asnangngam pa chag la. Denasa Dendorje a. Gya kun gyang sang wang a dag. Kun kyang wangkur tar dzin pe. Gyashang chen dang gu be pe. Gyalwa ku la to kor ne. Chen ngar gu du di ke sol. Emaho Sangye kun gyang sang. Tokpa kun gyang gyalpa de. Chaga gyepa tenpang a gye. Drime zabmo tak kawa. Dulwa dode chame ngendan. Damtsik drub dang drubpa dang. Ku sung tuk kyang chagang a gye. Malu ten la bebpa di. Dadorje sempa jitar lak. Gyutrul gang gang tenpa de. Dru wang a gye de gang changden. Luni gang chang jepa nye. Gang chang chang she jawa be. Sangwa she ni jita bu. Nyingpe don ni jang yang chang. Dekona nye she jita je. Ngepa she ni chi yang chang. Tsen di gangzak gang la sung. Tsen gyang driwa dripa a. Tunmong chapa tsul nye gyang. Tonpa she ni jang yang chang. Ne dang kor ni jang ta bu. Du dang dupa jitar bu. Mikyo shepa jitar ja. Nambar nangdze jitar je. Rinchen jungden gang gi chir. Nangwa taye gang gi chir. Donma drubpa jila bu. Chen dang namke ying 678 punsum tsokpa chokyi je. Ziji pungpo punsum tsok. Tajya gang la chi yi chir. Gang gi tokpe jitar gyur. Tok dang matok chapa chi. Tokpe go ni duru sung. Tentsik tsul dang drebu chi. Dini tawe driwa o. Tunmong chopa chi yi chir. Tunmong mayin gang chi chir. Sherab tso dang tukje dang. Tok dang chokchik chopa dang. Dre dang rigdzin troba chi. Gang gi gang la jitar chye. Deyi drebu gang chir jung. Gangdu de dang midenpe. Chyepe kyon nyi dab la sung. Dini drobe chapa gyi driwa o. Tunmong ji dang chapa gyi. Rangshyin nyi dang lhun gyi drub.
Tibetan
། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གང་ཅིའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དང་། །འདུལ་ཐབས་གཉིས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་བསྲུང་གང་། །ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ། །གཉིས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྦྱོར་དང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རིམ་པ་ཅི། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ། །གང་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། །གང་་་གིས་གཟུགས་བརྙན་གང་སྣང་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ལྷག་མ་ཞེས་པ་གང་ཕྱིར་ཏེ། །གཟུགས་བརྙན་ཞེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །གཉིས་དང་གསུམ་དང་དྲུག་་ཅིང། །དོནདམཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས།679༄༅། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཅི་ཞིག །གང་གིས་གང་དུ་གང་ཚོགས་ནས། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་པས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ། །འདི་དག་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཅི། །གནས་སྐབས་གང་དང་འབྲེལ་བར་འགྱུར། །ཡན་ལག་རྩ་བ་གང་དང་འབྲེལ། །དཀྱིལ་དང་འཁོར་དུ་ཇི་ལྟར་བརྟགས། །གསུངས་ཤིག་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཆེན་པོ། །གང་དག་ངེས་པ་མ་རྙེད་པ། །ཀུན་གྱི་སྒོད་པར་མ་གྱུར་པ། །ལེགས་པར་གསུངས་ཤིག་རྒྱལ་མཆོག་ཆེ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དྲི་བ་དྲིས་པའོ། །གང་གིས་གང་ལ་གང་དག་ཏུ། །ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བདག་གིས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བསྒུ། །གང་དང་གང་དུ་ཇི་ལྟར་་་་་འབྲེལ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ། །འབྲས་བུ་རིམ་པར་བཤད་དུ་གསོལ། །འདི་ནི་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་སྲ །ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་ཆེན་པོ། །སྒ་འཕྲུལ་དྲུ་བ་མངོན་རྫོགས་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པས། །བདག་གིས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་དུ་གསོལ། །འདི་ནི་དབང་གི་དོན་མཐའ་དག་ལས་དྲི་བ་དྲིས་པའོ། །གང་ལ་གང་གིས་བསྟན་པ་ཡིས། །དམ་ཚི་ག་ཅེས་པ་ཅི་ཡི་ཕྱིར། །རྩ་བ་དམ་ཚིག་་་ཏུ་བཞིན་བསྟན། །གང་ཕྱིར་རྩ་བ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཡན་ལག་ཏུ་ཞིག་བསྟན་པར་བསྲུངས། །འདི་དག་ལམ་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་། །གང་ཟག་གང་དོན་ཇི་ལྟར་འབྲེལ། །བསྲུངས་དང་འདས་པའི་སྐྱོན་ཡོན་ཅི། །ཕྱི་་682སེམས་དཔའ་གསང་བ་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། དྲ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་བཤད་པ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སོ།། །། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཡ་ཐུ་ལ་བ་དྷ༷་ཁ་མ༷ཇོམ། བོདསྐདསུཇིབཞིན་བརྙེས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གངཞིག་ སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཅོད་པན་ཅན། །ས་གསུམ་གྱི་ནི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ། །དཔལ་དང་པོའི་་་སངས་རྒྱ
Chinese
。为何称之为坛城？此坛城如何转变为外、内、秘密以及调伏之法这二者？何为守护次第的定坛城？何为殊胜定之所称？二者在身、语、意结合上，外、内、秘密的次第又是什么？形象坛城又是如何？为何称之为形象？以何显现何种形象？外、内、秘密又如何转变？为何称之为殊胜？形象又是如何？二、三、六等，胜义、世俗菩提心，外、内、秘密如何行持？会供轮的两种是什么？以何在何处聚集何物？如何行持能成就何事？宣说这些有何必要？与何种状态相关联？与何种根本支分相关联？如何观察坛和城？请说吧， महान् སྐྱེས་བུ་མཆོག महान् महान्（梵文天城体，mahān，伟大的）大士！对于那些尚未获得定解，尚未成为一切之道的，请善说吧， महान् རྒྱལ་མཆོག महान्（梵文天城体，mahān，伟大的）胜王！这是关于坛城的提问。以何对何在何处，如何圆满灌顶？我应如何知晓？与何和何如何关联？过失和功德又如何？请次第讲述果报。这是进入的仪轨。事业的次第又是如何？金刚萨埵大乐者，嘎、仲、扎三者圆满，以方便和智慧无二，请您解除我的疑惑。这是关于灌顶所有意义的提问。以何对何宣说，为何称之为誓言？根本誓言如何显现？为何要说根本？支分如何守护？这些与道、近修和，何人何事如何关联？守护和违越的过失功德是什么？外，从秘密明镜续中，名为根本网续的解说，觉悟之王圆满了。 印度语：雅图拉瓦达卡玛炯。藏语：如实证悟，等同虚空之续。 顶礼薄伽梵，吉祥金刚萨埵。 具有五佛顶髻者，具有三界之精华，最初之吉祥佛
English
Why is it called a mandala? How does it transform into outer, inner, secret, and the two methods of subduing? What is the Samadhi mandala that protects the order? What is called the excellent Samadhi? What is the order of outer, inner, and secret in the combination of body, speech, and mind of the two? What is the image mandala like? Why is it called an image? With what does the image appear? How do outer, inner, and secret transform? Why is it called excellent? What is the image like? Two, three, and six, ultimate and conventional Bodhicitta, how do outer, inner, and secret practice? What are the two types of assembly mandala? With what, where, and what is gathered? How does practice accomplish what? What is the need to explain these? With what state is it related? With what root branch is it related? How to examine the mandala and the circle? Please speak, great noble being! For those who have not yet found certainty, who have not become the path of all, please speak well, great victorious one! This is the question about the mandala. With what, to whom, and where, how is the empowerment perfectly complete? How should I know? With what and what is related? What are the faults and virtues? Please explain the results in order. This is the ritual of entering. What is the order of actions? Vajrasattva, the great bliss, Ga, Trum, and Dra are perfectly complete, with the non-duality of method and wisdom, please dispel my doubts. This is the question about all the meanings of empowerment. With what and to whom is it taught, why is it called Samaya? How does the root Samaya appear? Why should the root be spoken? How should the branch be protected? How are these related to the path, approach, and accomplishment, and to whom and what? What are the faults and virtues of guarding and transgressing? Outer, from the Secret Mirror Tantra, the explanation of the Root Net Tantra, the King of Realization is complete. In Indian language: Yathulavadha Khamajom. In Tibetan: The Tantra of Truly Realizing, Equal to Space. Homage to the Bhagavan, glorious Vajrasattva. The one who has the crest of the five Buddhas, who has the essence of the three realms, the first auspicious Buddha.
Tibetan
ས་ངོ་བོར་མཛད། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་སྤྱོད་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་འདྲའི་ངོ་བོར་སེམས་དག་པ། །བྱས་པ་་་འདི་ནི་དོན་དམ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སངསརྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་མིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། །རིན་ཆེན་རྟོག་དང་དཔལ་ལྡན་འཇུག་པ་སྟེ། །ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བོཞོཡོད་ཡིན། །དངཔོའི་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོའི་ཆོས་ལས་དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་སྟེ། །མཁའ་དང་ལྷན་ཅིག་སེམས་ཅན་རྣམས། །བཞུགས་པ་རྣམས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མར་བྱས། །གདོད་ནས་དག་པའི་གོ་འཕང་མཁའ་མཉམ་མཚུངས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཅོད་པན་དང་ལྡན་ཡང། །གངཞིགོཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནི་རང་བཞིན་ཅན། །ས་གསུམ་པ་ཡི་ཆོས་ནི་འབྱུང་འགྱུར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི། །བསོད་ནམས་ཀྱང་ནི་མཐའ་ཡས་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་ PL
Chinese
以地为体性。那是与虚空平等行持。如果以那样的体性清净心，所作的这个是真实修持。不见诸佛之自性，佛与金刚持，宝生智与具吉祥者入，彼等天之自性存在。原始佛是虚空之自性。从原始法中彼等生出，与虚空一起众有情，安住者是经教量。本来清净之果位与虚空等同。虽具有五佛之顶严，何者是法性之自性，第三地之法是生起变化者，向彼金刚萨埵顶礼。向金刚萨埵顶礼之，福德也是无边生起变化，金刚。
English
Made earth as the essence. That is to act equally with the sky. If the mind is pure in such an essence, this action is to be truly meditated upon. The nature of the Buddhas is not seen, the Buddha and the Vajra Holder, Ratnasambhava and the glorious enterer, the nature of those deities exists. The primordial Buddha is the nature of space. From the primordial Dharma, they arise, together with space, sentient beings, those who dwell are considered scriptures. The state of original purity is equal to space. Although endowed with the crown of the five Buddhas, whoever is the nature of Dharma, the Dharma of the third ground is the arising and changing one, I prostrate to that Vajrasattva. By prostrating to Vajrasattva, merit also arises and changes limitlessly, Vajra.