Tibetan
texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/733/pages Ngb.Pt.733 : ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གསང་རྒྱུད་ཅེས་ཤོག་ལྡེབ་གསུམ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་གོང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་མི་གཏོགས་བརྟགས་པར་འཚལ། Vol. 46191.1 - 195.6 191༄༅། །འདས་པ་ཡི། །རང་བཞིན་མེད་ལས་ཡོད་པ་དྲན། ཁྲེས་རབ་ཆེན་པོས་རྟོགས་པའི་རྟགས། །མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས། ཁྲེས་རབ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པའི་རྟགས། །མི་གཡོ་མཉམ་བཞག་192བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །མངོན་སུམ་ཚད་མས་རྟགས་མཐོང་ཡང་། །སྣང་བ་ཉིད་ན་དངོས་པོ་མེད། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡང་དག་རྟོགས། །མཐོང་ན་མཐོང་དུ་ཟད་དེ་རྣམ་དག་དབྱིངས་སུ་མཐོང་། །ཐོས་ནས་ཐོས་སུ་ཟད་དེ་མན་ངང་ངེས་པ་ཐོས། །ཚོར་ན་ཚོར་དུ་ཟད་དེ་རྩ་བ་མེད་པར་ཚོར། །མྱོང་ན་མྱོང་དུ་ཟད་དེ་བཅོས་པ་མེད་པར་མྱོང་། །རེག་ན་རེག་ཏུ་ཟད་དེ་འགྱུར་བ་མེད་པར་རེག །ཆོས་ན་ཆོས་སུ་ཟད་དེ་རྣམ་དག་དབྱིངས་སུ་ཆོས། །སྔགས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ནད། །ཀུན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་མི་ནུས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྟོགས་པ་ཡིས། །དུག་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་གནོད་མི་འགྱུར། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་མ་ཟིན་ན། །ལམ་གྱི་དགེ་སྤྱད་སྟེགས་བཅས་ཀྱང་། །མཐོ་རིས་དང་ནི་མི་རུ་སྐྱེ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་དཔའི་ས་མི་ཐོབ། །ཐབས་མཁས་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པས་ནི། །མཚམས་མེད་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་རྗེས་བསད་ན་ཡང་། །བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ། །ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །འཆི་བར་མི་འགྱུར་རྣམ་གྲོལ་རྫོགས། །ལྟ་བས་མཐོང་ལ་རྟོགས་པ་མེད། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཉམ་མི་ང་། །དེ་ལ་གོལ་ས་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་རྟོགས་པས་སྒྲིབ་པ་ཇི་ལྟར་དག་པ་ལགས་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྷར་ཤེས་པའི་མཐུ་ཡིས་193༄༅། །ནི། །བག་ཆགས་མུན་པ་ཀུན་གསལ་ཏེ། །ཇི་ལྟར་རླུད་གིས་རྡུལ་ཆགས་ལྟར། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྒྲིབ་པའི་ཕུང་པོ་ཕྱགས་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་མར་མེས་མུན་བསལ་ན། །མུན་ཉིད་སྣང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན། །སྐད་ཅིག་མ་ཡི་དོན་རིག་པར། །སྔོན་ནས་བསགས་པའི་མུན་པ་སེལ། །རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམས་པས། །འགྲོ་བ་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །མ་སྐྱེས་བྱང་ཆུབ་རྨད་བྱུང་བ། །ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱིས་གོས་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྐྲུ་གྲིའི་སོ། །ཏིལ་མར་ངར་བཏབ་རལ་གྲི་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོ
Chinese
名为《一切忿怒尊之心秘密续》有三页左右，但应考察是否属于上文的续部。 第46卷191.1-195.6页 191 往昔的，从无自性中忆念有。极喜大乐者证悟之相，安住于如虚空般的平等性中。极喜大乐者遍布之相，不动摇的等持192中开示道：如此这般一切显现，即使以现量 प्रमाण 见证相，然显现本身并无实物。如是于真如中如实证悟。见即见尽，于清净法界中见。闻即闻尽，于口诀中听闻定解。觉即觉尽，于无根中觉。受即受尽，于无造作中受。触即触尽，于无变异中触。法即法尽，于清净法界中法。咒语完全摄持的疾病，不能损害一切。以方便和智慧证悟，三毒痛苦不会造成损害。若未以方便善巧摄持，即使修持道之善行和次第，也只会生于天界和人道。无法获得无生无死的果位。以方便善巧和慈悲摄持，即使杀害无间罪的无余众生，也能获得无量功德。从智慧证悟的差别中，无论修持四种行仪中的哪一种，都不会死亡，圆满解脱。以见解见而无证悟，本来自生任运，毫不畏惧。于此有何错谬之处？如是宣说。请问：以菩提心之橛证悟，如何清净障碍？答：以知其为天神的力量，193 习气黑暗完全明亮。如灰尘积聚尘土般，刹那间以等持，能将障碍之蕴扫除。如灯火驱散黑暗般，黑暗本身转为光明。于刹那间了悟其义，消除先前积累的黑暗。修持殊胜菩提心，众生迅速证菩提，未生菩提甚奇妙，不为烦恼业所染。菩提心如颅骨之刃，如以麻油淬炼之利剑。菩提心乃是
English
The Tantra of the Secret Heart of All Wrathful Ones, although there are only about three folios, it should be examined whether or not it belongs to the above Tantra. Vol. 46 191.1 - 195.6 191 Of the past, remember existence from non-existence. The sign of realization by the great Khesarupa, abides in equality like the sky. The sign of pervasion by the great Khesarupa, the unmoving samadhi 192 spoke: Thus, in all appearances, even though the sign is seen by direct perception, there is no entity in appearance itself. Thus, truly realize in suchness. Seeing is exhausted in seeing, seeing in the pure realm. Hearing is exhausted in hearing, hearing the definite instruction in the oral tradition. Feeling is exhausted in feeling, feeling without root. Experiencing is exhausted in experiencing, experiencing without fabrication. Touching is exhausted in touching, touching without change. Dharma is exhausted in Dharma, Dharma in the pure realm. The disease completely seized by mantra, cannot harm all. By realizing skillful means and wisdom, the three poisons and suffering will not cause harm. If not seized by skillful means, even if practicing virtue and stages of the path, one will only be born in the heavens and as a human. One will not attain the state of no birth and no death. Since it is seized by skillful means and compassion, even if killing all sentient beings without exception who commit the five heinous crimes, one will attain immeasurable merit. From the distinction of realizing wisdom, whatever of the four conducts is practiced, one will not die, complete liberation. Seeing with view but without realization, primordially self-arisen, not afraid. Where is there a mistake in that? Thus it was said. Asked: How does the stake of bodhicitta purify obscurations by realizing it? Answered: By the power of knowing it as a deity, 193 the darkness of habits is completely cleared. Just as dust accumulates dust, in an instant, by samadhi, the heap of obscurations is swept away. Just as a lamp dispels darkness, darkness itself turns into light. By realizing the meaning of an instant, the darkness accumulated from before is dispelled. By meditating on the wondrous bodhicitta, beings quickly attain enlightenment, the unborn enlightenment is wondrous, not stained by afflictive emotions and karma. Bodhicitta is like the blade of a skull knife, like a sword tempered with sesame oil. Bodhicitta is
Tibetan
ངས་ཀྱི་ལམ། །སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པདྨ་བཞིན། །ཅི་བྱས་ཉེས་པའི་སྐྱོན་མ་གོས། །བསྐལ་བ་འབར་བའི་མེ་བཞིན་དུ། །སྡུག་བསྔལ་སྡིག་པ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །རྣམ་གྲོལ་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པའི་དོན། །ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། །ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། སྣང་སྲིད་མཚན་མའི་རྫས་རྣམས་ཀུན། །མ་རིག་རྨོངས་པའི་བློ་རྣམས་ཀྱིས། །སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དེ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རང་བཞིན་མེད་པར་འདྲིས་པར་སྤྱོད། །སེམས་ཉིད་ཅིར་ཡང་མི་སྣང་ཕྱིར། །སྤྱོད་པ་ཅིར་ཡང་མི་སྤྱད་དེ། །གཙང་སྨེ་ཕྱོགས་རིས་སྤྱོད་པ་དང་། །ཆེ་ཆུང་ཆགས་སྡང་བླང་དོར་སོགས། །ཅི་ལའང་བྱེ་བྲག་མི་བྱ་194སྟེ། །བདག་སྨོད་གཞན་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ། །ཐེག་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་ག་ལ་ཡིན། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཅིས་ཅི་དགོས། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ངང་དུ་སྤྱད། །བདག་ཉིད་མི་རྟོགས་ཉམས་རྙེད་ཀྱང་། །འགྲོ་དོན་དགེ་ཆོས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཡོན་ཏན་མ་ལུས་སྦེད་ཤེས་ཏེ། །མདོར་ན་སྤྲུལ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་བཞིན། །ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རབ་རྟོགས་ཀྱང་། །ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཡོད་ཅེས་བྱས། །བསམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད། །འདུས་བྱས་དག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟར་སྤྱད་ན། དངོས་པོའི་ཆོས་ལ་ཞེན་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད། །བདེ་བའི་རོ་མཆོག་མྱོང་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལ་སུ་ཞིག་ཆགས་པར་བྱེད། །སྤྱོད་བཞིན་མ་ཆགས་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །བདེ་བའི་མཆོག་ཉིད་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པའི་དོན་སྤྱོད་པའི་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་མཆོག་ཁས་འཆེས་ལ། །མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་མི་ཤེས་པར། །གསང་སྔགས་དམ་ཚིག་མཉམ་ཟེར་ཞིང་། །ཐུགས་ཐུབ་དག་ཏུ་སྤྱད་བྱས་པས། །དམྱལ་ཁམས་དག་ཏུ་བརྒྱུད་པར་འགྱུར། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་195
Chinese
我的道路啊！犹如未被污垢沾染的莲花。无论做什么，都不会沾染罪过的污垢。犹如劫末燃烧的火焰。无论受苦作恶，都能成就无上解脱的佛果。如是说。请问：菩提心橛的意义，被领悟的瑜伽士，应当如何修学行为？答：开示说：显现世间的有相之物，都被无明愚痴的心，视为行为。善巧方便的瑜伽士，应修习其无自性。心性本不显现任何事物，因此，行为也无所作为。清净与不净，偏袒与分别，大小、贪嗔、取舍等，任何差别都不应作。自赞毁他等，怎能是伟大的瑜伽士？即使是众生地狱之法也不相违背，何况声闻等又何须在意？一切都应在平等性中行持。即使不证悟自性而有所体验，也能圆满利他与善法。应善于隐藏一切功德，总之，如同化身佛一般。即使彻底了悟诸法皆空，也要说业果是存在的。受用不可思议的法性，不间断地清净有为法。如是说。请问：如果像这样修持菩提心橛的意义，是否会执着于实有之法？答：开示说：大瑜伽士的行为，是对一切都无分别地行持。将会体验到最殊胜的安乐之味，谁又会对此产生贪执呢？在行持中不执着，即是智慧。最殊胜的安乐即是福德资粮。应在那样的状态中行持。如是说。请问：菩提心橛的意义，行持的错误是什么样的？答：开示说：自诩为金刚乘的殊胜者，却不了解平等的意义。声称秘密真言与誓言是平等的，却随心所欲地行持，将会堕入地狱道中。安乐与痛苦195
English
My path! Like a lotus unstained by faults. Whatever is done, it is not stained by the faults of wrongdoing. Like the fire burning at the end of an eon. No matter what suffering or evil is practiced, one can attain the supreme liberation of Buddhahood. Thus it is said. Question: The meaning of the Kīla of Bodhicitta, how should a yogi who has understood it practice conduct? Answer: It is taught: All phenomena of appearance and existence, are seen as conduct by minds deluded by ignorance. The yogi skilled in means, should practice familiarizing himself with their lack of inherent existence. Since the nature of mind does not appear as anything, therefore, conduct is not practiced in any way. Purity and impurity, partiality and discrimination, large and small, attachment and aversion, acceptance and rejection, etc., no distinctions should be made in any way. Self-praise and disparaging others, etc., how could that be the yoga of the Great Vehicle? Even the Dharma of sentient beings in hell is not contradictory, so what need is there for Śrāvakas, etc.? Everything should be practiced in a state of equality. Even if one does not realize one's own nature but has experiences, one can still perfect benefiting others and virtuous Dharma. One should know how to conceal all qualities, in short, like a Nirmāṇakāya Buddha. Even if one thoroughly understands that all Dharmas are empty, one should still say that karmic results exist. Enjoy the inconceivable Dharmatā, the purification of conditioned phenomena is continuous. Thus it is said. Question: If the meaning of the Kīla of Bodhicitta is practiced in this way, will one not become attached to real phenomena? Answer: It is taught: The conduct of a great yogi, is to practice without discrimination towards everything. One will experience the supreme taste of bliss, who would become attached to that? Practicing without attachment is wisdom. The supreme bliss itself is the accumulation of merit. One should practice in such a state. Thus it is said. Question: What kind of mistakes are there in the practice of the meaning of the Kīla of Bodhicitta? Answer: It is taught: Claiming to be superior in Vajrayāna, but not understanding the meaning of equality. Claiming that secret mantras and vows are equal, but acting as one pleases, one will be reborn in the hell realms. Happiness and suffering 195