Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb032.010 ། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར སྐད་དུ།སན་ཏི་མ་ཧཱ་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་བི་ཏ་གུ་ཧྱ་ནཱ་མ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཕྱི་མ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ།། དེ་ནས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། སྟོང་གསལ་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པར་འདོད་ན། དང་པོ་སེམས་འཛིན་བྱས་ལ། དེ་ནས་ལམ་དུ་བླང་བ་ནི། སྒོམ ཡོད་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ།། སྒོམ་མེད་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དུ་ཤེས་པའོ།། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་མ་བྲལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ།། ཞེས བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། སྣང་སྲིད་འདི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་སོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣང་བ་ངེས་པ་མེད་པ་ནི། དཔེར་ན་ཆུ་ཉས ཁང་ཁྱིམ་དུ་མཐོང།ཡི་དྭགས་ཀྱིས་རྣག་ཁྲག་ཏུ་མཐོང། མིས་ཆུ་རུ་མཐོང་སྟེ། དེས་ན་ངེས་པ་མེད་དོ།། དེས་ན་སྣང་བ་འདི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ངོ།། སེམས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྟོང་གསལ་དུ་ སྣང་བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། སྣང་བ་ཡེ་ནས་མེད་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། མིན་པ་ལ་ཡིན་པར་གཟུང་བས་འཁྲུལ་ཏེ། ང་བདག་ཏུ གཟུང་ནས་དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་སྟེ།དེས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་སྟོང་གསལ་རྟོགས་པས། ནང་ཉམས་ཕྱིར་ཤར་བས་སྣང་བ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་དུ་མཐོང་བའོ།། ན་བུན་ལྟ་བུར་བུན་ནེ་ལང་ངེ་ མཐོང་ཙམ་ན།ཉོན་མོངས་པ་ལས་ལོག་ནས། ཤིན་ཏུ་ཆོས་ཉིད་དམ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་ བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དེ་ཡི་དོན་རྣམས་སུ་བླང་ཞིང། བླ་མེད་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་རྒྱུད་འདི་གཟུང་བར་བྱའོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས་འཁོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡི་རང་བར་གྱུར་ ཏོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་
Chinese
如是说。 普贤光明智慧显现续后篇之四竟。 究竟续完毕。 印度语：桑提玛哈萨曼塔巴扎比达古雅纳玛坦扎。 藏语：大圆满普贤光明智慧显现后篇秘密续。 顶礼吉祥金刚萨埵。 其后吉祥普贤又开示道：谛听，吉祥金刚萨埵。 若欲证悟空明觉性为法身， 首先摄持心， 然后取为道用， 谓依于有修之方便。 依于无修之智慧， 即是了知一切觉性为空明。 此二无别， 如是了知不离之。 如是开示。 后续第一品竟。 其后又开示道： 显有世间此无定，故为心。 何以故？ 显现无定者，譬如水中有宫殿，饿鬼见脓血，人见为水，故无定。 故此显现乃自心之错觉。 心乃自生智慧空明之显现。 如是说。 后续第二品竟。 其后又开示道： 显现本无自性而显现，执非为是则错乱，执我为实有，由此生起烦恼，故于轮回中流转。了悟觉性空明，内证外显，故见显现为错觉。 如同雾气般，朦胧隐约，才一见及，即从烦恼中解脱，转为殊胜之法性，乃瑜伽之殊胜自在。 如是说。 后续第三品竟。 其后吉祥普贤开示道：如是金刚萨埵受持彼之义，当受持此无上智慧光明之续。 如是开示，众眷属皆随喜。 如是说。 大圆满普贤光明智慧显现续后篇
English
Thus it was said. The fourth chapter from the latter part of the Guhyatantra that reveals the wisdom of Samantabhadra is complete. The Ultimate Tantra is complete. In Sanskrit: Santi Maha Samanta Bhadra Vita Guhya Nama Tantra. In Tibetan: The Latter Secret Tantra Called "The Great Perfection, Samantabhadra, Revealing Clear Wisdom." Homage to glorious Vajrasattva. Then, glorious Samantabhadra spoke again: Listen, glorious Vajrasattva. If you wish to realize empty-clear awareness as the Dharmakaya, first, hold the mind. Then, taking it as the path means relying on the method of having meditation. Relying on wisdom without meditation means knowing all awareness as empty-clear. These two are said to be inseparable. Know them to be inseparable in this way. Thus he taught. The first chapter from the Latter Tantra is complete. Then, he taught again: This appearance and existence are uncertain, therefore it is mind. Why is that? The appearance is uncertain. For example, pretas see palaces in the water, hungry ghosts see pus and blood, and humans see water. Therefore, it is uncertain. Therefore, this appearance is the illusion of one's own mind. The mind is the appearance of self-arisen wisdom, empty and clear. Thus he said. The second chapter from the Latter Tantra is complete. Then, he taught again: Appearance appears as being without inherent nature from the beginning. Mistaking what is not for what is causes confusion. Grasping "I" as self causes afflictions to arise from that. Therefore, one wanders in samsara. By realizing awareness as empty-clear, inner experience arises outwardly, so one sees appearance as an illusion. Like a fog, seeing only vaguely and dimly, one turns away from afflictions and becomes supremely the nature of reality, the supreme master of yoga. Thus he said. The third chapter from the Latter Tantra is complete. Then, glorious Samantabhadra taught: Thus, Vajrasattva, having taken its meaning to heart, should hold this tantra of supreme wisdom and clarity. Thus he taught, and all the retinue rejoiced. Thus he said. The latter part of the Great Perfection, Samantabhadra, Revealing Clear Wisdom.
Tibetan
ལས་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པ་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་སིདྷ་དང། ལོཙྪ་བ་རྡོ་རྗེ་ཡང་དབང་གཏེར གྱིས་བསྒྱུར་བའོ།།།། ་
Chinese
业品第四 समाप्त。印度堪布咕汝室利悉达和译师多吉央旺杰所译。
English
The fourth chapter on Karma is completed. Translated by the Indian Abbot Guru Shri Siddha and the translator Dorje Yangwang Ter.