Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb037.039 Gpb037.039 ། གཟུགས་འདོད་གཟུགས་མེད་ཇི་བཞིན་དུ།། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་རེ་ཞིག་འདོད།། སྡེ་མཚན་གསུམ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡང།། དུག་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང།། ཁམས་གསུམ་སྐུ གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། དེ་ཡི་ཤེས་རབ་ཆེ་ཆུང་སྟེ།། མདོར་ན་ཤེས་རབ་ཡོད་མེད་གཉིས།། ཡོད་པ་བྱ་བ་བྱེད་པ་བྲལ།། མེད་པ་གཟུང་འཛིན་བློ་ཡུལ་ཏེ།། གཟུང་འཛིན་ཕྲ་རགས་དབྱེ་ན་འདིའོ།། འཛིན་པ་བྲལ བ་ཤེས་རབ་སྟེ།། གཟུང་བ་ལྷོད་འཕྲ་སྙིང་རྗེ་ཡིན།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་མཚན་ཉིད་ལ།། འཕྲ་བ་ཙམ་ནི་བཏགས་པ་སྟེ།། བཏགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། ཡང་དག་རྟོགས་ལ་ཕན་མི འགྱུར།། རང་གི་བདེ་བ་གནས་སྐབས་འབྱིན།། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཤེས་པ་སྟེ།། དོན་དམ་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཡིན།། དེས་ཟིན་མི་རྟོག་ཁྱབ་པ་རྗེ།། དབང་པོ་དམན་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས།། ཡུལ་ནི་ཕྲ་རགས་ཤེས་པ སྐད་ཅིག་རྟོགས།། གང་ཟག་བདག་མེད་དེ་ཡང་རབ་འབྲིང་གསུམ།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་འདོད་ཆགས་གཟིར།། སྙིང་རྗེ་དེ་ཡི་གཉེན་པོར་མི་སྡུག་སྒོམ།། འབྲིང་གིས་རྣམ་རྟོག་གཉེན་པོར་རླུང་འགོག པའོ།། རབ་ནི་བདག་ཚོལ་བདག་མེད་སྟོང་པ་སྒོམ།། མདོ་སྡེ་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དངོས་སུ་མིན།། བདག་འཚོལ་བ་ལས་ཁྱད་པར་སེམས་འཚོལ་ཏེ།། ཁྱིམ་པར་གྱུར་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་རྩེ་གསུམ སྒོམ།། ཀུན་རྫོབ་ཡུལ་སེམས་སོ་སོར་འགྲོ་དོན་རབ་བརྩོན་པས།། དེ་དང་ཚུལ་མཐུན་པས་ན་མདོ་སྡེའོ།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་སུ་ལྟ།། རང་རྒྱལ་གང་ཟག་བདག་མེད་ཁྱད་པར་དུ།། ཆོས་ཀྱི་བདག ནི་ཡོད་མེད་བསམ་མི་ཁྱབ།། རང་གི་རིག་པ་གསལ་ལ་མ་ཞེན་བསྒོམ། སེམས་ཙམ་སེམས་ལས་ཡུལ་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ།། སེམས་གཞན་མ་ལྟོས་སྣ་ཚོགས་རང་ཉིད་གསལ།། དེ་ནི་རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་སྣ་ཚོགས འཁྲུལ།། རང་རིག་མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ལྟ།། གསལ་ལ་མི་རྟོག་སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་སྒོམ།། དབུ་མ་ཡུལ་སེམས་སོ་སོར་ལྟ་མི་ལྟ།། མདོ་སྡེ་སྤྱོད་དང་རྣལ་འབྱོར་བའི།། རྣལ་འབྱོར་སྒྱུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས པའོ།། ཀུན་རྫོབ་སེམས་དེ་དོན་ནམ་ཅིར་མ་གྲུབ།། གང་དུ་མ་ཞེན་མི་འཛིན་བསམ་གཏན་ནོ།། ཀྲི་ཡས་རང་བཞིན་མེད་པར་འདྲ་བ་ལས།། ཀུན་རྫོབ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་འདོད་པ་དང།། དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས འབྲས་བུ་ལམ།། དེ་ཡང་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས།། གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ལྟ་སྤྱོད་འཛོམ་ཐོབ་འདོད།། རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་གཙོ་སྤྱོད་པ་ཕན་གནོད་མེད།། མ་ཧཱ་ཐབས་དང་སྤྱོད་པས་རྟོགས་པ་བཙན་བཅོམ སྤགས།། ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་དྲན་པར་བྱའོ།། དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་དང་ལྡན་ནོ།། རྫོགས་སོ།། སངས་རྒྱས་ཐིག་ལེ་ཉག གཅིག་ལ།ཆོས་སྐུ་བརྡལ་ཁྱབ། རྟོགས་པར་བྱ་བའམ། བཙལ་བའི་ཆོས་མེད་དོ། གང་ཟག་བློའི་ངོས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་དགོས་པ་ལས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གདམས་པ་བཤད་པར་བྱ། དེ་ནས་གདམས་ པ་ནི།རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་གནད་གསུམ་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རྩ་རླུང་འདི་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་འདུས་པའོ།། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་ཕྱི་ལྟར་བཤད་པ། ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ངོ་བོའི་འོད་གསལ་དེ་ རག་གསལ་དུ་གནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ།། དེ་ནི་ཕྱིའི་ཐིག་ལེའོ།། ནང་གི་ཐིག་ལེ་ནི་ངོ་བོ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རངཤར་ངོ་ཤེས་པའོ།། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ནི་སྒོམ་པས་མ་རྙེད། མ་བསྒོམས་པས་མ་གཏོར། ཡེ་ཤེས རང་ལས་མ་རྟོགས་པ་མེད་དོ།། ཕྱི་གསལ་བ་འབྱུང་ལྔ་ནི་རང་སྣང་ཆེན་པོའོ།། ནང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ནི། མེ་ལོང་དང་བྱད་ལྟ་བུའོ།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་དང། ཡེ་ཤེས་བརྡལ ཁྱབ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ།། ཐིག་ལེ་གསང་བ་གསུམ་པོ་འདི་རྟོགས་ཤིག། རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱའོ།། རླུང་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མ་གནས་ནས རིག་པ་བསྐྱོད་པ་གཞི་ལ་གནས་སོ།། ཕྱིའི་རླུང་ནི་གླིང་བཞི་འདེགས་པ་དང། རང་བྱུང་དུ་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ངོ།། ནང་གི་རླུང་ནི་འགྲོ་བ་དང། འདོན་པ་དང། བསྐྱོད་པའོ།། གསང་བའི་རླུང་ནི་འགྱུ་བ་དང། མཉམ བྱེད་དང།དབུགས་འབྱུང་བའོ།། རླུང་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་རྟོགས་ན་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་བོ།། རྩ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་སྟེ། ཕྱིའི་རྩ་ནི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་རྩ་སྟེ། འོད་ལྔ་སྟེ་སྟོང་པར་རང་སྣང་ དུ་ཤེས་པའོ།། ནང་གི་རྩ་ནི་རྣམ་རྟོག་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བ་སྟེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། གསང་བའི་རྩ་ནི་དབུགས་དང་འགྱུ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཟག་ཐལ་ལོ།། རྩ་དང་རླུང དང་ཐིག་ལེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།སྐུ་གསུམ་བཀོག་གཞེངས་ཀྱི་དགོངས་པ། བསྟན་མ་ཐོག་ཏུ་ལྟ་སྒོམ་ལ་རག་མ་ལུས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཐོབ་པ། ཟག་བཅས་ཕུང་པོའི་ནང་དུ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་མཇལ་བ།ལམ་བགྲོད་པར་རང་སར་སླེབ་པ། སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས
Chinese
如同欲界和无色界一样，暂时需要大小乘。三类宗派的教义，也是因为三毒、身语意三者，以及三界、三身（法身，报身，化身）、三者（身语意）的智慧大小。总之，智慧有有无两种。有者远离作为和作者，无者是所取和能取的心识对象。能取和所取如果细分粗分就是这些。远离能取是智慧，所取是松缓和细微的慈悲。能取和所取二者无别之自性中，仅仅细微的部分是假立的。所有假立的宗义，对于真实证悟没有帮助，只能暂时产生自己的快乐。世俗的知识是知识，胜义的知识是智慧。被它所摄持的无分别，是普遍的追随者。根器低劣的声闻，刹那间了知粗细的对境。补特伽罗无我也有上中下三种。三界轮回被贪欲所折磨，为了对治它，修不净观。中等者为了对治分别念而止息气息。上等者寻我，修无我空性。经部宗的对境不是真实的影像。与寻我不同的是寻心。即使成为居家士也没有过失，修三尖。在世俗中，对境和心识各自努力利益众生，因为与此相符，所以是经部宗。瑜伽行派将世俗视为心。自生者在补特伽罗无我上有所不同，法我存在与否不可思议。修习自己的觉性，使其清晰而不执着。唯识宗认为心外没有对境，不依赖其他心识，各种显现都是自明的。那是具有能取所取和不具能取所取的各种错乱。将自明觉性视为无边无际的虚空。修习清晰而不分别，生起而不停滞。中观宗不观察对境和心识各自。是随经部行派和瑜伽行派的瑜伽，瑜伽如幻而不实有。世俗的心识在究竟上什么也没有成立。在哪里不执着不取舍就是禅定。克里亚与自性空相似，将世俗视为本尊和佛母，像那样证悟就是果道。那也是通过行门而现前成佛。二种续部想要获得见修行圆满。
English
Just like the desire realm and the formless realm, there is a temporary need for both the Mahayana and Hinayana. The teachings of the three sectarian systems are also due to the three poisons, the three of body, speech, and mind, as well as the three realms, the three bodies (Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya), and the wisdom of the three (body, speech, and mind), whether great or small. In short, there are two types of wisdom: existent and nonexistent. The existent is devoid of action and agent, while the nonexistent is the object of grasping and the mind. If grasping and the grasped are divided into subtle and coarse, these are what they are. Being free from grasping is wisdom, while what is grasped is relaxed and subtle compassion. In the nature of non-duality between grasping and the grasped, only the subtle part is imputed. All imputed sectarian tenets do not help in true realization; they only temporarily produce one's own happiness. Conventional knowledge is knowledge, while ultimate knowledge is wisdom. The non-conceptual that is seized by it is a universal follower. The Shravakas with inferior faculties realize the coarse and subtle objects in an instant. The selflessness of the person also has three levels: superior, middling, and inferior. The three realms of samsara are tormented by desire. To counteract it, contemplate ugliness. The middling one stops the breath to counteract conceptual thought. The superior one searches for the self and contemplates the emptiness of selflessness. The objects of the Sutra school are not real images. Different from searching for the self is searching for the mind. Even if one becomes a householder, there is no fault; practice the three peaks. In the conventional, the objects and minds each strive to benefit beings. Because it is in accordance with this, it is the Sutra school. The Yogachara school views the conventional as mind. The Svatantrika differs in the selflessness of the person. Whether the self of phenomena exists or not is inconceivable. Meditate on your own awareness, making it clear and without attachment. The Mind-Only school believes that there are no objects outside the mind. Without relying on other minds, various appearances are self-evident. That is the various confusions of having grasping and not having grasping. View your own awareness as limitless space. Meditate on clarity without conceptualization, arising without obstruction. The Madhyamaka school does not observe objects and minds separately. It is the yoga that follows the Sutra school and the Yogachara school. Yoga is like an illusion and not truly existent. The conventional mind is not established as anything ultimately. Wherever there is no attachment and no grasping, that is meditation. Kriya is similar to emptiness of inherent existence, considering the conventional as deities and consorts. Realizing it as such is the fruition path. That is also the manifestation of enlightenment through the door of action. The two tantras want to obtain the perfection of view and practice.
Chinese
领悟主要的行为没有利益和损害。伟大的方法和行为征服领悟，遮蔽。要忆念智慧的内在明晰。它的功德是法身遍布虚空。完毕。佛陀明点唯一，法身广大。要领悟或者寻找的法不存在。必须从个人的心识层面领悟无二，以下讲述脉、气、明点的教导。从那之后，教导是：必须了知脉和明点的三个要点是自解脱。大明点的脉气汇聚为外、内、秘密三者。其中，明点从外在角度讲述，外在五大是本体的光明，安住于明朗之中，是自生智慧。这是外在的明点。内在的明点是本体觉性的智慧，是自显的自识。秘密的明点是，不通过禅修获得，不通过不禅修而失去。没有不从智慧自身领悟的。外在显现的五大是伟大的自显。内在觉性智慧的光芒，如同镜子和面容。无二的法身广大和智慧广大是无二的。领悟这三个秘密的明点！领悟就是通达佛陀的密意。关于气，也有外、内、秘密三种。最初从安住之处，觉性移动，安住于基础之上。外在的气是支撑四大部洲，以及自发移动的气。内在的气是行走、呼出和移动。秘密的气是流动、平等作用和呼吸。如果将这三种气也领悟为智慧之气，就能获得三身。关于脉，也有外、内、秘密三种。外在的脉是法性自生的脉，是五光，了知为空性中的自显。内在的脉是分别念自性，觉性的智慧自显，是觉性的智慧。秘密的脉是气息和流动，空性的智慧与无二的法身融合。确定脉、气和明点，是三身建立的密意。在最初的阶段，不依赖于观修，就能在一瞬间获得佛陀的密意。在具有染污的蕴身中，与佛陀的密意相遇。在道路上行走，到达自己的本位。三身的密意
English
Understanding the main practice has no benefit or harm. The great method and practice conquer understanding, obscuring. Remember the inner clarity of wisdom. Its merit is that the Dharmakaya pervades the sky. Finished. Buddha bindu is one, Dharmakaya is vast. There is no Dharma to understand or seek. One must realize non-duality from the level of individual consciousness, then the instructions on channels, winds, and bindus will be explained. After that, the instructions are: one must know that the three key points of channels and bindus are self-liberated. The channels and winds of the great bindu are combined into outer, inner, and secret. Among them, the bindu is explained from an external perspective, the outer five elements are the luminosity of the essence, abiding in clarity, it is self-born wisdom. This is the outer bindu. The inner bindu is the wisdom of the essence of awareness, it is self-manifested self-knowledge. The secret bindu is not found through meditation, nor lost through non-meditation. There is nothing that is not realized from wisdom itself. The outer manifestation of the five elements is the great self-manifestation. The radiance of inner awareness wisdom is like a mirror and a face. The non-dual Dharmakaya is vast and wisdom is vast, they are non-dual. Realize these three secret bindus! Realization is said to be understanding the Buddha's intention. Regarding wind, there are also outer, inner, and secret three types. Initially, from the place of abiding, awareness moves and abides on the ground. The outer wind supports the four continents and the wind that moves spontaneously. The inner wind is going, exhaling, and moving. The secret wind is flowing, equalizing, and breathing. If these three winds are also realized as the wind of wisdom, one will attain the three bodies. Regarding channels, there are also outer, inner, and secret three types. The outer channel is the channel of self-born Dharma nature, it is the five lights, knowing as self-manifestation in emptiness. The inner channel is the self-nature of conceptual thought, the wisdom of awareness self-manifests, it is the wisdom of awareness. The secret channel is breath and flow, the wisdom of emptiness is inseparable from the Dharmakaya. Determining the channels, winds, and bindus is the intention of establishing the three bodies. In the initial stage, without relying on contemplation, one can obtain the Buddha's intention in an instant. In the contaminated aggregates, one meets the Buddha's intention. Walking on the path, one arrives at one's own place. The intention of the three bodies
Tibetan
་པ་དུས་གཅིག་ལ་ཐོབ་པ། འཁོར་བའི་མངལ་ཁ་དུས་གཅིག་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག། མཛོད་ཀྱི་ ་གདམས་པ།་
Chinese
同时获得。轮回的胎门同时打开之窍诀。宝藏之教言。
English
Obtaining simultaneously. The instruction on simultaneously opening the womb door of samsara. Instructions from the treasury.