Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb007.001 Gpb007.001 དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ས་གཞིའི་རྒྱུད། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། ས་མ་ཡ་བྱཱུ་ཧ་བྷཱུ་མི་ཏནྟྲ་རཏྣ་ཀུ་ཊཱ་ལྂ་ཀཱ་ར་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ས་གཞིའི་རྒྱུད། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འོག་མིན་གྱི་གནས་མཆོག་ཆེན་པོ་ན་བཞུགས པའི་ཚེ།དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཏིའི་ཆོས་ཞུས་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་དང། དམ་ ཚིག་ཐུན་གཅིག་དང།དཔེ་བརྡའ་གཅིག་གོ།། སངས་རྒྱས་བརྡའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ནི། རིག་པ་དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ ལ།། སྐུ་གསུམ་ཀ་ནས་མ་གྲུབ་བོ།། ཅི་སྟེ་ལོགས་སྣང་མེད་པའི་ཕྱིར།། བརྡ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ།། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ།། སྒྲ་ནི་ཛྙཱ་ན་ཀཱ ཡ་ཨའོ།། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ནི། དགོངས་པ་ལ་ཐུན་མེད་པ་དང། ཆོས་ཉིད་ལ་བར་དོ་མེད་པ་དང། ཡེ་ཤེས་ལ་སྐྱེལ་བསུ་མེད་པ་དང། ཆོས་སྐུ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་མེད་པ་དང། སྐུ གསུམ་ལ་འདུ་འབྲེལ་མེད་པ་དང།སྙིང་པོ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དང། ཤེས་རབ་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་དང། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ་གཉིས་སྣང་མེད་པའོ།། ལུང་ལས་ཀྱང། གཉིས་མེད་ གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན།ཞེས་བྱ་བ་དང། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ།། ཞེས་པས་གསལ་ལོ།། བརྡ་དོན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། ཀུན་ཏུ་བཟང་ པོས་བཀའ་སྩལ་པ།དམ་ཚིག་ཐུན་གཅིག་ནི། ཡང་ཏི་ནག་པོ་གསེར་གྱི་འབྲུ་གཅིག་པ།། དཔེར་ན་རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་རྡོ་བ་ལ།། བྱ་དང་ཁྱི་དང་སྐུ་གཟུགས་རྣམས།། བྱས་ཀྱང་གསེར་ལས་འགྱུར་བ་མེད།། བཟང་ དུ་མ་སོང་ངན་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ།། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་ཀྱང།། ངོ་བོ་གསེར་ལས་འགྱུར་བ་མེད།། དེ་བཞིན་དམ་ཚིག་ཐུན་གཅིག་ནི།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དོན་རྟོགས་ན།། བསྲུང་དུ་གཉིས་སྣང་མེད པའི་ཕྱིར།། བསྲུང་བྱ་བྱུང་ན་ཡང་ཏི་མིན།། བསྲུང་རྒྱུ་བྱུང་ན་ཉག་གཅིག་མིན།། གཉིས་སྣང་བྱུང་ན་གཟུང་འཛིན་ཡིན།། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཁྱུ་རུ་གོལ།། གོལ་ཕྱིར་ཡང་ཏིའི་དམ་ཚིག་མིན།། དེ་ཡང་ལུང་ལས། དམ་ཚིག ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མཁྱེན།། དབང་པོ་བསམ་པ་མཁྱེན་མཆོག་གིས།། བརྡའ་ནི་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་རང་ཤར་བའོ། སྒྲ་ནི་ས་མ་ཡ་ཏྲི་ཀཱ་ཡ་ཨེ་ཀའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བརྡའ་སྒྲ་དོན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ པའོ།།།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། དཔེ་བརྡ་གཅིག་ནི། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུམ་བརྡའ།། ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྗེའི་བརྡའ།། སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ག་བུར་ནི།། སྨན་དང་དུག་དང་ཁ་ཟས་བརྡའ།། དེ་ནི་ཕྱི་ཡི བརྡའ་གསུམ་ཡིན།། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་བརྡའ།། དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་གཞི་ཡི་བརྡ།། མ་ནི་རྣམ་གསུམ་སེམས་ཅན་བརྡའ།། སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་འཁྲུལ་པའི་བརྡའ།། དེ་ནི་ནང་གི་བརྡའ་བཞི ཡིན།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ནི།། དེ་ནི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་བརྡའ།། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བརྡའ།། འགྲོ་དྲུག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བརྡའ།། གཟུང་འཛིན་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་བརྡའ།། དེ་ནི་གསང བའི་བརྡའ་བཞི་ཡིན།། སྒྲ་ཡི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་སྒྲ་ལས་ཡི་གེ་ཧ།། དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲ་ལས་ཡི་གེ་མ།། རོལ་པའི་སྒྲ་ལས་ཡི་གེ་འ།། དེ་ནི་སྒྲ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དོ།། དོན་འདི་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། རབ་དང འབྲིང་དང་ཐ་མ་བསྟན།། དབང་པོ་ཡང་རབ་རོལ་པ་ལ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་མྱ་ངན་འདས།། དངོས་པོའི་ཆོས་དང་གནས་ལུགས་ཏེ།། བར་དོ་མེད་པར་རང་གྲོལ་ལོ།། འབྲིང་དང་ཐ་མའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། ད་ལྟ་ངོ སྤྲོད་བར་དོར་སངས་རྒྱས་ཏེ།། རྫོགས་ཆེན་ལམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ།། སེམས་ཅན་འཁོར་བ་བློ་ཡི་སྣང་ལུགས་ཏེ།། འབྲིང་དང་ཐ་མ་བར་དོར་གྲོལ།། ཞེས་འབྱུང་ངོ།། ཡང་ཏི་རང་གྲོལ་དུ་བཤད་པའོ། བརྡའ་འགྱུར སྒྲ་འགྱུར་དོན་འགྱུར་དུ་བསྟན་པའོ།། ཚིག་གསུམ་བརྒྱུད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།
Chinese
《誓言安立地基续·名为珍宝庄严》印度语：萨玛亚·布尤哈·布弥怛怛罗·罗特纳·库达拉姆卡拉·纳玛。藏语：《誓言安立地基续·名为珍宝庄严》。顶礼薄伽梵，吉祥普贤王如来！如是我闻，一时，薄伽梵吉祥普贤王如来，住于殊胜大乐土。尔时，吉祥金刚萨埵请问央提之法，普贤王如来开示：口耳传承之窍诀有三种，即佛独一、誓言唯一、譬喻表诠。佛之表诠品第一。金刚萨埵所问之佛独一者，觉性无实智慧中，三身从何而得成？何以故？因无异体显现之故。表诠乃眼识。意义之智慧自性本自具足。音声为 ཛྙཱ་ན་ཀཱ ཡ་ཨའོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。佛独一者，于见解无共同，于法性无中阴，于智慧无迎接送往，于法身无刹那，于三身无合离，于心髓无变异，于般若无破立，于明点独一无二取。经中亦云：无二显示为无二。佛与有情无二。如是已明。表诠意义品第二。普贤王如来开示：誓言唯一者，央提黑宝金刚独一。譬如珍宝金石上，作鸟、犬、身像等，亦不离于金之体性。不往好亦不去坏，虽形相各异，然本体不离于金。如是誓言唯一者，明点独一若能解，护持无二取故。若有能护持，则非央提。若有护持之物，则非独一。若有二取，则为能取所取。则落入异生之群。以落入故，则非央提之誓言。是亦经云：誓言，大彼性
English
The Tantra of Establishing the Ground of Samaya, called "The Ornament of Piled Jewels." In Sanskrit: Samaya Byuha Bhumi Tantra Ratna Kutalamkara Nama. In Tibetan: The Tantra of Establishing the Ground of Samaya, called "The Ornament of Piled Jewels." Homage to the Bhagavan, Glorious Samantabhadra! Thus have I heard at one time: The Bhagavan, Glorious Samantabhadra, was dwelling in the great and supreme abode of Akanishta. At that time, Glorious Vajrasattva requested the Dharma of Yangti, and Samantabhadra spoke: The instructions of the oral transmission are of three kinds: the single Buddha, the single samaya, and the single example-symbol. The chapter on the symbol of the Buddha is the first. The single Buddha requested by Vajrasattva is: In the non-substantial awareness of rigpa, from where do the three kayas arise? Why? Because there is no separate appearance. The symbol is the eye consciousness. The wisdom of meaning is spontaneously present within oneself. The sound is Jñana Kaya Ah. The single Buddha is: without commonality in view, without bardo in dharmata, without sending or receiving in wisdom, without a moment in dharmakaya, without gathering or separation in the three kayas, without change in essence, without affirmation or negation in prajna, without dualistic appearance in the single thigle. Also from the scriptures: Non-duality is shown as non-dual. Buddha and sentient beings are non-dual. Thus it is clear. The chapter on the meaning of the symbol is the second. Samantabhadra spoke: The single samaya is the single black Yangti jewel of gold. For example, on a precious golden stone, even if birds, dogs, and body images are made, they do not change from the nature of gold. It does not go to good or bad, although the forms are different, the essence does not change from gold. Likewise, the single samaya is: if the meaning of the single thigle is understood, there is no dualistic appearance to protect. If there is something to protect, it is not Yangti. If there is something to be protected, it is not single. If there is dualistic appearance, it is grasping and being grasped. It is lost in the crowd of ordinary beings. Because it is lost, it is not the samaya of Yangti. Also from the scriptures: Samaya, the great nature itself.
Chinese
愿吉祥！ 具大智慧的尊者说： 象征是五毒自解脱、自显现。 声音是萨玛雅·底卡雅·诶卡。（藏文：ས་མ་ཡ་ཏྲི་ཀཱ་ཡ་ཨེ་ཀ，梵文天城体：समय त्रिकाय एक，梵文罗马拟音：samaya trikāya eka，汉语字面意思：誓言三身一）。 如是说。 象征、声音、意义之章节，第三（终）。 普贤王如来开示： 譬喻象征之一是： 大海是三身的象征。 广大虚空是慈悲的象征。 药王冰片是： 药物、毒药和食物的象征。 这是外在的三种象征。 自性、本体是慈悲的象征。 这是迷惑之根本的象征。 玛（藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：玛）是三种有情众生的象征。 三种显现是迷惑的象征。 这是内在的四种象征。 贪欲、嗔恨、愚痴是： 这是唯一的明点象征。 五毒是五种智慧的象征。 六道是自生智慧的象征。 能取所取、觉性是智慧的象征。 这是秘密的四种象征。 声音的意义是这样的： 从智慧的声音中产生字母“哈”。 从法界的声音中产生字母“玛”。 从嬉戏的声音中产生字母“阿”。 这是声音的法性。 对于通达此意义的瑜伽士， 分为上、中、下三种根器。 对于上等根器者， 在嬉戏中， 证得佛、法和涅槃。 证得事物之法和实相， 无有中阴而得自解脱。 中等和下等根器的法性是： 现在进行引导，于中阴中成佛， 这是大圆满道之法性。 众生轮回是心识的显现方式， 中等和下等根器者于中阴中解脱。 如是说。 又是“体”自解脱之说。 象征转变，声音转变，意义转变之开示。 以三句传承，使佛陀之法传承未曾中断而圆满。 印度语：
English
Homage! The supreme and wise master said: The symbol is the self-liberation and self-arising of the five poisons. The sound is Samaya Trikaya Eka. (藏文：ས་མ་ཡ་ཏྲི་ཀཱ་ཡ་ཨེ་ཀ，梵文天城体：समय त्रिकाय एक，梵文罗马拟音：samaya trikāya eka，汉语字面意思：Oath, Three Bodies, One). Thus he spoke. The chapter on symbols, sounds, and meanings, the third (ends). Samantabhadra spoke: One example of a symbol is: The great ocean is a symbol of the three bodies. The great sky is a symbol of compassion. The king of medicines, camphor, is: A symbol of medicine, poison, and food. These are the three external symbols. Essence, nature, is a symbol of compassion. This is a symbol of the basis of delusion. Ma (藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：Ma) is a symbol of the three kinds of sentient beings. The three appearances are symbols of delusion. These are the four internal symbols. Desire, hatred, and ignorance are: This is a symbol of the single bindu. The five poisons are symbols of the five wisdoms. The six realms are symbols of self-arising wisdom. Grasping and perceived, awareness is a symbol of wisdom. These are the four secret symbols. The meaning of sound is as follows: From the sound of wisdom arises the letter 'Ha'. From the sound of space arises the letter 'Ma'. From the sound of play arises the letter 'A'. This is the nature of sound. For the yogi who understands this meaning, The superior, intermediate, and inferior are shown. For the superior faculty, In play, Buddhahood, Dharma, and Nirvana are attained. The nature of things and the way things are, Without the bardo, self-liberation is attained. The nature of the intermediate and inferior is: Now introducing, enlightenment in the bardo, This is the nature of the Dzogchen path. Sentient beings' samsara is the appearance of mind, The intermediate and inferior are liberated in the bardo. Thus it is said. Again, it is said to be 'Ti' self-liberation. The transformation of symbols, the transformation of sounds, the transformation of meanings are shown. With the three-word transmission, the Buddha's Dharma lineage is completed without interruption. In the language of India: