Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb001.008 Gpb001.008 ། །། དཔལ་ཀུན་བཟང་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས།། རྫོགས་ཆེན་བསྒོམ་པའི་རྒྱུད་ཞུས་པ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ།། ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཕོ་བྲང་དུ།། རིག པ་འགག་མེད་འཁོར་རྣམས་ལ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་འདུས།། རང་ཤར་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ལ།། བསྒོམ་པ་སྲོག་གི་སྤུ་གྲིའི་རྒྱུད།། ཞལ་ནས་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་འཐོན།། བསྒོམ་པའི་སྲོག་ལ་རྣམ བཞི་སྟེ།། སེམས་ཕྱོགས་ཡོངས་གྲགས་བསྒོམ་པའི་སྲོག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་སྲོག། ཨ་ཏི་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་སྲོག། ཡང་ཏི་འབྲུ་གཅིག་བསྒོམ་པའི་སྲོག། ཅེས་གསུངས་སོ།། སེམས་ཕྱོགས་ཡོངས་གྲགས བསྒོམ་པ་ནི།། བསྒོམ་ཡོད་བསྒོམ་མེད་གཉིས་སུ་འདོད།། ཡོད་པར་འདོད་པ་རྟག་པའི་མཐའ།། མེད་པར་འདོད་པ་ཆད་པའི་མཐའ།། མཐའ་གཉིས་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་དུ།། གོལ་ཕྱིར་ཡང་ཏི་ནག་པོ བསྟེན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ན།། ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས་པར་འདོད།། བསྒོམ་བྱ་སྐྱོན་ལ་བསྒོམ་མེད་སྐྱོན།། གཉིས་སུ་མེད་པར་འདུག་པ་ནི།། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་མ་ཤར་བས།། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཁྱུ་རུ གོལ།། ཨ་ཏི་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་པ་ནི།། རིག་པ་རང་སྣང་རང་གསལ་ལ།། སྣང་བ་རང་སྣང་གཉིས་སུ་མེད།། དེ་ཡི་དོན་ལ་གང་རྟོག་པ།། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་སེམས་རྩལ་དུ།། འགྲོ་བ་ཡིན་པར་བཤད་པའོ།། ཡང་ཏི་ནག་པོའི བསྒོམ་པ་ནི།། ཤན་དབྱེ་ལ་བཟླར་འདོད་པ་སྟེ།། ཤིན་ཏུ་འདི་རྣམས་སྐུར་བར་བྱ།། རིག་པ་གསལ་བའི་ཉམས་ཀྱི་ཕ་རྒྱུད་དུ།། བདེ་བའི་ཉམས་ནི་མ་རྒྱུད་དུ།། སྟོང་པ་ཉམས་ནི་དབུས་མ་རུ།། འོད གསལ་ཉམས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་རུ།། གོལ་བ་ཡིན་ཕྱིར་ཡང་ཏི་བསྟན།། ད་ནི་ལ་བཟླ་བསྟན་པ་ནི།། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་མི་བསྒོམ།། བསྒོམ་པ་ཕར་ལ་མི་བསྒོམ་རང་ཤར་ཤེས།། བདེ་བ་མི་བདེ་ཡིད་བདེར ཤེས།། རིག་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད།། མཁའ་ཁྱབ་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་མེད།། ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་ཕྱི་ནང་མེད།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུམ་མེད།། ཕྱི་རུ་སྣང་བ་ལོངས་སྐུར་བསྒོམ།། ནང་ནས་ཤར་བ་སྤྲུལ་སྐུར བསྒོམ།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཆོས་སྐུའི་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པའོ།། ཕྱི་རུ་བསྒོམ་པས་ལོངས་སྐུར་གོལ།། ནང་དུ་བསྒོམ་པས་སྤྲུལ་སྐུར་གོལ།། གཉིས་མེད་བསྒོམ་པས་དབུ་མར་གོལ།། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང།། དང་པོ་ཐིག་ལེའི་ངང་ལས་བྱུང།། བར་དུ་
Chinese
顶礼吉祥普贤王如来身！ 请问大圆满禅修之续，普贤王如来说： 谛听，金刚萨埵大士！ 于法性任运成就宫殿中， 无碍觉性眷属众， 佛与有情无别聚。 于自生大教法中， 禅修乃命之利刃之续， 从口中自生而出。 禅修之命有四种： 心部周遍知名之禅修， 大圆满之禅修， 阿底大之禅修， 央提独字之禅修。 如是说。 心部周遍知名之禅修， 执著于有禅修与无禅修二者。 执著于有，乃常边， 执著于无，乃断边。 二边外道常断见， 故而依止黑央提。 大圆满之禅修， 执著一切圆满于自身。 禅修之过患与无禅修之过患， 安住于无二之中， 然彼未生起智慧， 故而沦为异生之群。 阿底大之禅修， 觉性自显自明， 显现与自显无二。 于彼之义，任何分别念， 于玛哈阿努心之妙力中， 说是行持。 黑央提之禅修， 欲于区分而修持， 甚深此等应遮止。 觉性明之体验父续中， 乐之体验乃母续中， 空性体验乃中脉中， 光明体验乃报身中， 是故迷谬而示央提。 今示不修持之法， 不于所境与有境而修， 不于他处修，知自显。 知乐非乐意乐。 觉性之身无内外， 虚空遍布无所显现。 智慧身无内外， 化身无三身。 于外显现修持为报身， 从内生起修持为化身， 明点唯一法身中， 法身之禅修即圆满。 于外修持则迷谬于报身， 于内修持则迷谬于化身， 于无二修持则迷谬于中脉。 八万四千法门， 最初从明点之性中生， 中间
English
Having prostrated to the glorious body of Kuntuzangpo, Asking for the tantra of Dzogchen meditation, Kuntuzangpo spoke: Listen, great Vajrasattva! In the palace of the spontaneously accomplished Dharmata, To the assembly of unobstructed awareness, Buddhas and sentient beings gathered without distinction. In the teaching of the Great Self-Arisen, The tantra of meditation, the razor of life, Emerged from the mouth as the Great Self-Born. The life of meditation has four aspects: The meditation of the Mind Division, widely known, The meditation of the Great Perfection, The meditation of the Great Ati, The meditation of the Single Syllable Yangti. Thus he spoke. The meditation of the Mind Division, widely known, Posits two: meditation with and without meditation. To cling to existence is the extreme of permanence, To cling to non-existence is the extreme of annihilation. The two extremes are the eternalist and nihilist views of the tirthikas, Therefore, rely on the Black Yangti. The meditation of the Great Perfection, Posits that all is perfected within oneself. The fault of meditating and the fault of not meditating, To abide in non-duality, But without the arising of wisdom, One strays into the herd of ordinary beings. The meditation of the Great Ati, Awareness, self-appearing, self-luminous, Appearance and self-appearance are non-dual. Whatever thought arises in its meaning, In the power of Maha Anu Mind, It is said to be the way to go. The meditation of the Black Yangti, Is to desire to repeat distinctions, These should be utterly rejected. In the paternal lineage of the experience of clear awareness, The experience of bliss is in the maternal lineage, The experience of emptiness is in the central channel, The experience of clear light is in the Sambhogakaya, Therefore, Yangti is taught because of straying. Now, the teaching of non-meditation is: Do not meditate on object and subject, Do not meditate on meditation outwardly, know the self-arisen. Know pleasure, displeasure, and mental pleasure. The body of awareness has no inner or outer, The all-pervading realm has no appearance. The body of wisdom has no inner or outer, The Nirmanakaya has no three kayas. To meditate on outward appearance as the Sambhogakaya, To meditate on what arises from within as the Nirmanakaya, In the single bindu of the Dharmakaya, The meditation of the Dharmakaya is perfected. By meditating outwardly, one strays into the Sambhogakaya, By meditating inwardly, one strays into the Nirmanakaya, By meditating non-dually, one strays into the central channel. The eighty-four thousand doors of Dharma, Initially arise from the nature of the bindu, In the middle
Tibetan
ཐིག་ལེའི་ངང་ལ་གནས།། ཐ་མར་ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་རྫོགས།། བསྒོམས་ཉམས་ཇི་སྙེད་བྱུང་བ་ཡང།། དང་པོ་བཀའ་ཡི་རྒྱུད་ལས་བྱུང།། ད་ནི ་ཉམས་ལ་མི་བརྟེན་ཏེ།་
Chinese
处于明点之中，最终圆满于明点之中。所有修习体验的产生，最初皆源于口传之教。如今不依赖于体验。
English
It abides in the state of bindu. Ultimately, it is perfected in the state of bindu. All the experiences that arise from meditation, initially arise from the lineage of oral instructions. Now, it does not rely on experience.