Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb032.008 དེས་སྲས་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་ལ་གཏད། དེས་རྔོག་སྟོན་འོད་འབར་ལ་གཏད། དེས་རོང་པ་གནུབས་ཆུང་བ་དང། ཉང་བན་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ལ་གཏད་པའོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སནྟི་མ་ཧཱ་ས་མནྟ་བྷ་དྲ ཙི་ཏ་གུ་ཧྱ་ནཱ་མ་ཏནྟྲ།བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དེ་ ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ནས།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་ཧོ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཚོགས་ རྣམས།། རིག་པ་སྟོང་གསལ་རྟོགས་འདོད་ན།། དང་པོ་སེམས་ཉིད་གཟུང་བ་དང།། དེ་ནས་ལམ་དུ་བླང་བར་བྱ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ འཆང།། རིག་པ་སྟོང་གསལ་རྟོགས་པ་ཡི།། སེམས་གཟུང་ལམ་དུ་བླང་བ་ནི།། དེ་དོན་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ་སྐད་གསོལ་བའི་ཚིག་གསན་ནས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་གཟུང་རིམ་པ་འདི ལྟ་སྟེ།། མཐོ་དང་རི་མོ་འཇམ་རླུང་དང།། ཐིག་ལེ་གདུགས་དང་འཁོར་ལོ་དང།། ཡིག་འབྲུ་དང་ནི་ཤེས་རབ་མ།། སློབ་དཔོན་དྲག་ཤུལ་ནམ་མཁའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས་ལེའུ་སྟེ་དང པོའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། དང་པོ་མཐོ་ལ་གཟུང་བ་ནི།། མདུན་དུ་རྩིག་པ་ལ་གཏད་དེ་གཟུང། རི་མོ་དག་ལ་གཟུང་བ་ནི།། རི་མོའི་ནང་དུ་གཟུང་བར་བྱ།། འཇམ་རླུང དག་ལ་གཟུང་བ་ནི།། སྟེང་འོག་བར་རླུང་རང་སར་གཟུང།། ཐིག་ལེ་དག་ལ་གཟུང་བ་ནི།། སྨིན་མཚམས་དག་གམ་སྣ་རྩེ་རུ།། ཐིག་ལེ་དག་ལ་གཏད་ལ་གཟུང།། དེ་བཞིན་གཟུགས་ལ་གཟུང་བ་ནི།། རྒྱ་གདུགས སྟེང་ན་བདག་ཉིད་འདུག།དེ་ཉིད་འཁོར་བ་དག་ལ་གཟུང།། འཁོར་ལོ་དག་ལ་གཟུང་བ་ནི།། ཤོག་བུའི་འཁོར་ལོ་བླ་མས་གཟུང།། སྣ་རུ་བདུག་པ་རྣ་བར་སྒྲ།། མ་ཡེངས་གཏད་ལ་གཟུང་བར་བྱ།། ཡིག་འབྲུ་དག་ ལ་གཟུང་བ་ནི།། སེམས་ཀྱི་གནས་ས་གཞི་རུ་ཡང།། ཨ་སོགས་ཡིག་འབྲུ་དག་ལ་གཟུང།། ཤེས་རབ་མ་ལ་གཟུང་བ་ནི།། མཁའ་གསང་བརླབ་ཅིང་དབང་པོ་སྤྲད།། ཐིག་ལེ་གཉིས་ཤོར་གཉིས་ལ་གཟུང།། སློབ དཔོན་དག་ལ་གཟུང་བ་ནི།། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསམ་ལ་གཟུང།། དྲག་རླུང་དག་ལ་གཟུང་བ་ནི།། ཤེས་པའི་འགྲེང་ལྡོག་བྱས་ལ་ག
Chinese
他将之交付给儿子耶谢僧格。他将之交付给绒敦沃巴。他将之交付给绒巴努琼瓦和娘本仁钦祖托。 印度语：桑蒂玛哈萨曼塔巴扎 齐塔古雅纳玛坦扎。 藏语：名为《圆满大光明普贤王如来智慧显现续·后后》。 顶礼薄伽梵金刚持，佛陀普贤王如来。 之后，薄伽梵吉祥普贤王如来进入大光明空性三摩地，对金刚萨埵等眷属们开示道： 奇哉！ 谛听，金刚持众！ 若欲证悟觉性空明， 首先应执持自心， 之后将其纳入道中。 如是开示。 之后，金刚萨埵请示道： 奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！ 觉性空明的证悟， 执持自心并纳入道中， 其意义次第如何？ 听闻此请示之语后， 金刚持开示道： 执持自心的次第如下： 高处与图画，柔风与， 明点，伞与轮， 字母以及智慧母， 上师，猛风，虚空。 如是宣说。 《后后续》第一品。 之后，又开示道： 首先，执持高处， 应专注前方墙壁而执持。 执持图画， 应执持于图画之中。 执持柔风， 应于上下之间，风于自处执持。 执持明点， 应于眉间或鼻尖， 专注明点而执持。 如是执持形相， 于伞盖之上，我即安住。 彼即执持于轮涅之中。 执持轮， 应由上师执持纸轮。 鼻中焚香，耳中闻声， 不散乱专注而执持。 执持字母， 于心之所住之地， 于阿等字母而执持。 执持智慧母， 秘密虚空加持，交合诸根， 于二漏二不漏之明点而执持。 执持上师， 应于头顶梵穴作意而执持。 执持猛风， 应作智慧之伸展收缩而
English
He entrusted it to his son Yeshe Senge. He entrusted it to Ngokton Woebar. He entrusted it to Rongpa Nupsungwa and Nyangben Rinchen Tsuktor. In Sanskrit: Santi Maha Samanta Bhadra Citta Guhya Nama Tantra. In Tibetan: The Tantra Called "The Later of the Later Tantras, Revealing the Wisdom of the Great Perfection, All-Good Samantabhadra." Homage to the Bhagavan Vajradhara, the Buddha All-Good Samantabhadra. Then, the Bhagavan, Glorious All-Good, entered the Samadhi of Great Empty Clarity, and spoke to the retinue of Vajrasattva and others: Kyema Ho! Listen, assembly of Vajra Holders! If you wish to realize the empty clarity of awareness, First, hold the mind itself, Then take it into the path. Thus he spoke. Then Vajrasattva asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara! The realization of the empty clarity of awareness, Holding the mind and taking it into the path, What is the order of its meaning? Having heard these words of supplication, Vajradhara spoke: The order of holding the mind is as follows: Height and drawing, gentle wind and, Bindu, umbrella and wheel, Letters and the wisdom mother, Teacher, fierce wind, space. Thus he spoke. The first chapter of the Later of the Later Tantras. Then, he spoke again: First, holding onto height, One should focus on the wall in front and hold it. Holding onto drawings, One should hold onto the inside of the drawing. Holding onto gentle winds, One should hold the wind in its own place, above, below, and in between. Holding onto bindus, One should focus on the bindu at the brow or the tip of the nose and hold it. Likewise, holding onto form, I am present above the parasol. That itself is holding onto samsara and nirvana. Holding onto the wheel, The lama should hold onto the paper wheel. Incense in the nose, sound in the ear, Without distraction, focus and hold. Holding onto letters, In the place where the mind dwells, One should hold onto the letters A and so on. Holding onto the wisdom mother, Bless the secret space, unite the senses, Hold onto the two leaking and two non-leaking bindus. Holding onto the teacher, One should contemplate at the crown of the head and hold it. Holding onto the fierce wind, One should do the extension and contraction of wisdom and
Tibetan
ཟུང།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་གཟུང་བ་ནི། ཁྲུ་གང་དཔངས་ལ་གཏད་དེ གཟུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ནི་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམས།། སེམས་འཛིན་པ་ཡི་དུས་ཉིད་དུ།། ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་སྣང བའི་ཕྱིར།། སྐྱོན་རྣམས་བཅོས་པ་འདི་ལྟར་བྱ།། རླུང་སྐྱེས་པར་ནི་གྱུར་པ་ལ།། ཤེས་པ་རྒོད་ཅིང་གཉིད་མི་ཕེབས།། དེ་ལ་བསྐུ་མཉེ་བཅུད་ཅན་བརྟེན།། མཁྲིས་པ་བསྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ན།། སེར་པོ་དམར་པོར་སྣང་བ དང།། བད་ཀན་སྐྱེས་ན་སྤོ་འཁྲོག་བྱེད།། དེ་དག་མི་བདེ་གྱུར་པ་ན། ཁ་ཟས་བསིལ་བཏང་བཅོས་པར་བྱ།། སེམས་འཛིན་པ་ཡི་དུས་ཉིད་དུ།། གཡེང་བ་འབྲེལ་བསྐྱུངས་ཐག་བཅད་ལ།། བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག ནས་ནི།། དྲག་ཏུ་མ་ཡེངས་གཟུང་བར་བྱ།། སེམས་མ་ཟིན་པའི་བར་དུ་ཡང།། མཚན་མ་ཁ་ཐོན་སེམས་འཛིན་དང།། སེམས་ལས་རྒྱུ་འགྲུལ་བཅད་དེ་སྤངས།། དེ་ནས་སེམས་འཛིན་བརྟན་པ་དང།། རིག་པ་སྟོང གསལ་ལྟ་བ་སྟེ།། དེ་ཡི་ངང་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ།། དེ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ནི།། ཡེ་ཤེས་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ།། རང་དོན་ཆོས་སྐུར་ནོར་སོང་ནས།། འགྲོ་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད།། དེ་ནི་ལམ་དུ་བསླང་བའི དོན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུད་འདི་ནི མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བ་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་མྱང་འདས་ལས་བསྒྲལ་ཞིང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་གཟུང་ཞིང་བཅང་པར་བྱའོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ པ་དང།འཁོར་རྣམས་ཡི་རངས་ཏེ། སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏོ།། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་ བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སིངྷ་པྲ་བྷཱ་ཏཱ་དང། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་གནུབས་ཡང་དབང་གཏེར་གྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ པའོ།།།། རྒྱུད་འདི་ཡང་དབེན་དུ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་བཀའ་བསྲུང་གཏད་དེ། སྦས་ནས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་གཅིག་དང་འཕྲད་དེ། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག།།།
Chinese
执持！于虚空中执持，以一肘之高度而执持，如是说。后后续部第二品。此后又复垂教言：谛听，金刚萨埵等众！于执持心之时，以功德显现为过失之故，此等过失应如是调治：若生起风，则觉知散乱且不得眠，彼应依仗具精华之按摩。若生起胆，则显现黄色与红色，若生起痰，则作呕吐。若彼等变得不适，则应以冷食调治。于执持心之时，断绝并舍弃散乱之关联，于安乐之座上安住后，莫猛烈散乱而执持。于未摄持心之间，亦应舍弃显现之相、口头之执持，以及心之流转。此后心之执持稳固，觉性空明之见，于彼之状态中修习。由此果报显现为身与智慧，自利错乱为法身，以利他作二色身。此乃于道上策励之义。如是说。后后续部第三品。此后，吉祥普贤法身者，对金刚萨埵等眷属垂教言：此续乃补全不全者，名为后后续，为使一切轮回众生从涅槃中解脱，并转化为身与智慧之故，应以极珍重之心执持并受持。如是垂教言时，眷属皆欢喜，于空明大之中成佛。后后续部第四品。大圆满普贤智慧光明显示续，名为后后续，终结。印度之阿阇黎师利僧诃（梵文天城体：श्रीसिंघ，梵文罗马拟音：Śrī Siṃha，汉语字面意思：吉祥狮子）与藏地译师努杨旺杰（音译）共同翻译、校订并确定。此续亦交付于寂静处之玛哈嘎拉护法，隐藏后与具功德海之第七世相遇，愿能进入教法之精髓！
English
Hold! To hold in the sky, hold it at the height of one cubit, thus it is said. The Second Chapter of the Later Subsequent Tantra. Then again, the teaching was bestowed: Listen, all you Vajrasattvas! At the time of holding the mind, because merits appear as faults, these faults should be remedied as follows: If wind arises, knowledge becomes wild and sleep does not come. For that, rely on essence-filled massage. If bile arises, yellow and red appear. If phlegm arises, it causes vomiting. If these become uncomfortable, they should be treated with cold food. At the time of holding the mind, cut off and abandon the connection of distraction. After sitting on a comfortable seat, hold it without violent distraction. Even before the mind is grasped, abandon the appearing signs, verbal holding, and the movement of the mind. Thereafter, the holding of the mind is stable, the view of awareness being empty and clear, meditate in that state. From that, the result appears as body and wisdom. Self-benefit is mistaken for Dharmakaya, and for the benefit of others, it acts with two Rupakayas. This is the meaning of encouraging on the path. Thus it is said. The Third Chapter of the Later Subsequent Tantra. Then, the glorious Samantabhadra Dharmakaya bestowed teachings to the retinue of Vajrasattva and others: This tantra is the one that completes the incomplete, called the Later Subsequent Tantra. In order to liberate all samsaric beings from nirvana and transform them into body and wisdom, it should be held and cherished with great care. When this teaching was bestowed, the retinue rejoiced and became Buddhas in the state of great emptiness and clarity. The Fourth Chapter of the Later Subsequent Tantra. The Great Perfection Samantabhadra Wisdom Light Manifestation Tantra, called the Later Subsequent Tantra, is completed. The Indian master Śrī Siṃha and the Tibetan translator Nup Yangwang Gter translated, revised, and finalized it. This tantra was also entrusted to Mahākāla, the protector of the solitary place, and hidden. May it meet with the seventh incarnation who possesses an ocean of qualities, and may it enter the essence of the teachings!