Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb003.005 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་སནྟི་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཛྙཱ་ན་པྲ་ཀ་ཊ་ཤཱ་སྟྲྀ་ཏནྟྲ་པཤྩི་མ་ཙ་པཤྩི་མ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད། ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མ་ཞེས བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས།། རིག་པ་སྟོང གསལ་རྟོགས་འདོད་ན།། དང་པོ་སེམས་ཉིད་བཟུང་བ་དང།། དེ་ནས་ལམ་དུ་བསླང་བར་བྱ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། རིག་པ་སྟོང་གསལ རྟོགས་འདོད་པ།། སེམས་བཟུང་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ་སྐད་ཅེས་ནི་གསོལ་པའི་ཚིག་གསན་ནས།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་བཟུང་རིམས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། མཐོ་དང་རི་མོ་འཇམ་རླུང དང།། ཐིག་ལེ་གདུགས་དང་འཁོར་ལོ་དང།། ཡིག་འབྲུ་དང་ནི་ཤེས་རབ་མ།། སློབ་དཔོན་འགྲན་རླུང་ནམ་མཁའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང བཀའ་སྩལ་པ།། དང་པོ་མཐོ་ལ་བཟུང་བ་ནི།། མདུན་དུ་མཐོ་ལ་གཏད་དེ་བཟུང།། རི་མོ་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི།། བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་པ་དང།། མདུན་དུ་རི་མོའི་ནང་དུ་བཟུང།། འཇམ་རླུང་དག་ལ་བཟུང་བ ནི།། སྟེང་འོག་བར་རླུང་གར་བདེར་བཟུང།། ཐིག་ལེ་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི།། སྨིན་མཚམས་དག་གམ་སྣ་རྩེ་རུ།། ཐིག་ལེ་དག་ལ་གཏད་ལ་བཟུང།། དེ་བཞིན་གདུགས་ལ་བཟུང་བ་ནི།། འོག་ཏུ་རྒྱ་གདུགས་འཁོར་ལོ བཟུང།། འཁོར་ལོ་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི།། ཤོ་གུའི་གདུགས་བྱ་བླ་ན་བསྐོར།། སྣ་རུ་བདུག་པ་རྣ་བར་སྒྲ།། མ་ཡེངས་གཏད་ལ་བཟུང་བར་བྱ།། ཡིག་འབྲུ་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི།། སེམས་ཀྱི་གནས་པ་བཞི་རུ་ཡང།། ཨ ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་དག་ལ་གཟུང་བར་བྱ།། ཤེས་རབ་མ་ལ་བཟུང་བ་ནི།། མཁའ་གསང་བརླབས་ཤིང་དབང་པོ་སྤྲད།། ཐིག་ལེ་གཅིག་ཤོར་གཉིས་ལ་བཟུང།། སློན་དཔོན་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི།། སྤྱི་བོའི གཙུག་ཏུ་བསམ་ལ་བཟུང།། དྲག་རླུང་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི།། ཤེས་པའི་འགྲེན་རྟེན་བྱས་ལ་བཟུང།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི།། ཁྲུ་གང་དག་ལ་གཏད་ལ་བཟུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ ལས།སེམས་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན།།
Chinese
印度语：玛哈桑提萨曼塔巴扎加纳普拉卡塔夏斯特拉坦特拉帕西玛匝帕西玛纳玛。藏语：大圆满普贤王如来智慧光明显现续，名为《后之又后》。顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来。此后，薄伽梵吉祥普贤王如来对眷属们开示说：喂，谛听，金刚持们，如果想要证悟觉性空明，首先要把握自心本性，然后将其转为道用。如是开示。之后，金刚萨埵请示说：喂喂，薄伽梵金刚持，想要证悟觉性空明，把握自心的次第如何？听闻如是请示之语后，金刚持开示说：把握自心的次第如下：高处、图画、柔风，明点、伞和轮，字和智慧母，上师、竞风、虚空。如是说。出自《后之又后续》第一品。之后又开示说：首先把握高处，面对高处而把握。把握图画，安坐在舒适的坐垫上，面对图画之中而把握。把握柔风，在上下之间，随风自在而把握。把握明点，在眉间或鼻尖，面对明点而把握。同样，把握伞，在下方把握伞和轮。把握轮，围绕着肖古的伞鸟。鼻中焚香，耳中听声。不散乱，面对而把握。把握字，在心的四种住处中，把握阿等字。把握智慧母，虚空秘密加持，赋予根，失去一个明点，把握两个。把握上师，观想在头顶梵穴处而把握。把握猛风，以智慧的竞争为基础而把握。把握虚空，面对一肘之处而把握。如是说。出自《后之又后续》，把握自心品第二。之后又开示说：谛听，吉祥金刚持。
English
In the language of India: Maha Santi Samanta Bhadra Jnana Prakata Shastri Tantra Pashchima Tsa Pashchima Nama. In the Tibetan language: The Great Perfection, the Tantra that Clearly Shows the Wisdom Light of Samantabhadra, called "The Last of the Last." Homage to the Bhagavan, the glorious Samantabhadra. Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, spoke to the assembly: Hey, listen, Vajra Holders, if you want to realize the empty clarity of awareness, first grasp the nature of your own mind, and then transform it into the path. Thus he spoke. Then, Vajrasattva asked: Hey, hey, Bhagavan Vajra Holder, wanting to realize the empty clarity of awareness, how is the order of grasping the mind? Having heard such words of request, the Vajra Holder spoke: The order of grasping the mind is as follows: height, drawing, gentle wind, bindu, umbrella and wheel, letters and the wisdom mother, teacher, competitive wind, space. Thus he spoke. The first chapter from the Tantra, the Last of the Last. Then again he spoke: First, grasping the height, facing the height, grasp it. Grasping the drawing, sitting on a comfortable cushion, facing into the drawing, grasp it. Grasping the gentle wind, grasp the wind freely between above and below. Grasping the bindu, at the eyebrow center or the tip of the nose, facing the bindu, grasp it. Likewise, grasping the umbrella, grasp the umbrella and wheel below. Grasping the wheel, circumambulate the Shogu umbrella bird. Burn incense in the nose, listen to sound in the ear. Without distraction, facing it, grasp it. Grasping the letters, in the four abodes of the mind, grasp the letters such as A. Grasping the wisdom mother, bless the secret of space, bestow the senses, lose one bindu, grasp two. Grasping the teacher, contemplate at the crown of the head and grasp it. Grasping the fierce wind, grasp it based on the competition of wisdom. Grasping the space, facing a cubit's length, grasp it. Thus he spoke. From the Tantra, the Last of the Last, the second chapter, the chapter on grasping the mind. Then again he spoke: Listen, glorious Vajra Holder.
Tibetan
སེམས་འཛིན་པ་ཡི་དུས་ཉིད་དུ།། ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར།། སྐྱོན་རྣམས་བཅོས་ པ་འདི་ལྟར་བྱ།། རླུང་སྐྱེས་པར་ནི་གྱུར་པ་ན།། དེ་ནས་རྒོད་ཅིང་གཉིད་མི་ཕེབས།། དེ་ལ་སྐུ་མཉེ་བཅུད་ཅན་བསྟེན།། སེར་པོ་དམར་པོའི་སྣང་བའོ།། དེ་ལ་བསིལ་བར་བསྒོམ་ཤིང་བསིལ།། སྨན་བསིལ་ཟས་ནི བཅུད་ཅན་བཏང།། བད་ཀན་སྐྱེས་ན་ཅད་འཁྲོག་བྱེད།། དང་ག་མི་བདེར་གྱུར་པ་ན།། ཁ་ཟས་བསིལ་བཏང་བཅག་པར་བྱ།། སེམས་འཛིན་པ་ཡི་བར་དུ་ཡང།། གཡེངས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཐག་བཅད ལ།། མ་ཡེངས་པར་ནི་བཟུང་བར་བྱ།། སེམས་ནི་མ་ཟིན་བར་དུ་ཡང།། མཚན་མོའི་སེམས་འཛིན་ཁ་དོན་དང།། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་འགྲུལ་བཅད་དེ་ཡང།། དེ་ནས་སེམས་འཛིན་བརྟན་པ་དང།། རིག་པ་སྟོང་གསལ་ལྟ བ་སྟེ།། དེ་ཡིས་ངང་གནས་བསྒོམ་པའོ།། དེ་ལ་མ་ཡེངས་སྤྱོད་པ་ཡིན།། དེ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ནི།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སྣང་བའོ།། དེ་ནི་ལམ་དུ་བསླང་བའི་དོན་ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། སྐྱོན བཅོས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུ་འདི་ལ་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ཞེས བྱ་སྟེ།འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་བསྒྲལ་ཞིང། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་ཟླ་བའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་གྱིས་ལ་བཟུང་ཞིང་བཅང་བར་བྱའོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། སྟོང་གསལ་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ ཏོ།། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། འཁོར་རྣམས་ལ་རྒྱུད་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། ཤྲཱི་སིདྷ་དང་ཡང་དབང ་གཏེར་གྱིས་བསྒྱུར།་
Chinese
当摄持心之时，因功德显现为过失之故，如此改正诸过失：当生起风时，由此变得散乱且无法入眠，对此应依止滋补的按摩，显现黄色红色之相。对此应修习清凉，树亦清凉，服用清凉之药，饮食滋补之物。若生起涎，则会引起腹鸣，当食欲不佳时，应减少寒凉食物。在摄持心之时，断除散乱之错觉，应无散乱地摄持。在尚未摄持心之前，夜晚摄持心的要点，以及断除心的游走，由此心之摄持变得稳固，觉性空明之见，由此安住于本性中修习。对此是不散乱的行为，由此果报显现为身以及五种智慧。此乃引导入道之义，如是说。出自《后后续部》，改正过失之品第三。之后，具德普贤王如来对金刚萨埵等眷属们开示说：此乃补充此因中不足之处的《后后续部》，能将一切轮回众生从痛苦中解脱，为了身与智慧无二，应极其珍爱并受持。如是开示后，于空明中成佛。出自《后后续部》，将续部交付眷属之品第四。大圆满智慧光明显现之《后后续部》至此圆满。由Śrī Siṃha和扬旺掘藏师所译。
English
At the very time of holding the mind, because virtues appear as faults, correct the faults in this way: When wind arises, it becomes scattered and unable to sleep. For this, rely on nourishing massage. The appearance of yellow and red. For this, meditate on coolness, and the tree is cool. Take cool medicine and eat nourishing food. If phlegm arises, it will cause abdominal rumbling. When appetite is not good, reduce cold food. Even in the midst of holding the mind, cut off the delusion of distraction, and hold it without distraction. Until the mind is not grasped, the key point of holding the mind at night, and also cutting off the wandering of the mind, from then on, the holding of the mind becomes stable, the view of awareness being empty and clear, thereby abiding in its own nature in practice. This is the conduct of non-distraction. From this, the result appears as the body and the five wisdoms. This is said to be the meaning of leading into the path. From the Later Subsequent Tantra, the Third Chapter, Correcting Faults. Then, the glorious Samantabhadra spoke to the retinue of Vajrasattva and others: This is called the Later Subsequent Tantra, which supplements what is incomplete in this cause, liberating all beings in samsara from suffering, and for the sake of the body and wisdom being indivisible, hold it with great affection. Having spoken thus, he became enlightened in emptiness and clarity. From the Later Subsequent Tantra, the Fourth Chapter, Entrusting the Tantra to the Retinue. The Later Subsequent Tantra, which reveals the Great Perfection of Wisdom and Clarity, is completed. Translated by Śrī Siṃha and Yangwang Tertön.