Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb003.004 Gpb003.004 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་སནྟི་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཛྙཱ་ན་པྲ་ཀ་ཊ་ཤསྟུ་སྟཱནྟྲ་པཤྩི་མ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི ཕོ་བྲང་ནས།སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས།། སྟོང་གསལ་བདེ་ཆེན་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་ སྐད་གསོལ་བ་གསན་ནས་ཀྱང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྟོང་གསལ་རིག་པ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན།། གཞི་ཉིད་སྟོང་པ་གསལ་བ་སྟེ།། དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། དེས་ན་སྟོང་གསལ་ངོ་ཡིས བཟུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། ཐུན་མོང་སྤྱི་རུ་བསྟན་པ་དང།། ཁྱད་པར་ལམ་དུ་བཀྲི བའོ།། དེ་ལ་སྤྱི་རུ་བསྟན་པ་ནི།། ལྟ་བ་དབྱེར་མེད་རང་གྲོལ་ཡིན།། བསྒོམ་པ་འཛིན་མེད་རང་གསལ་ཏེ།། སྤྱོད་པ་རང་བྱུང་ལྷུག་པའོ།། ཁྱད་པར་ལམ་དུ་བཀྲི་བ་ནི།། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ།། དྭ་ཕྲུག་མ དང་ཕྲད་པ་བཞིན།། ཐིག་ལེ་སྟོང་གསལ་ངོ་ཡིས་སྤྲད།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ་ལ།། སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལྟ་བ་ལྟར།། རྟོགས་པའི་དོན་ལ་གནས་པར་བྱ།། རྨི་ལམ་དག་གི་བར་དོ་ལ།། བག་ཆགས ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི།། ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ།། སྐྱེ་ཤི་དག་གི་བར་དོ་ལ།། ཡེ་ཤེས་ངོ་ཡིས་བཟུང་བ་ནི།། རྐང་ཆད་པ་ལ་ཝ་ནི་འཛུགས་པ་བཞིན།། ལུས་དང་སེམས་ནི་གཅུན་བྱས་ལ།། རབ་ནི་ཆོས་སྐུ དག་ལ་འཕོ།། འབྲིང་ནི་གཟུགས་སྐུ་དག་པར་འཕོ།། ཐ་མ་ཞིང་ཁམས་དག་ཏུ་འཕོ།། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཉིད་དེ།། སྲིད་པ་དག་གི་བར་དོ་རུ།། མུན་པར་མར་མེ་བཏེག་པ་ལྟར།། ཐམས་ཅད་གསལ་བར་མངོན ཤེས་འཆར།། ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་ཐ་མལ་གསུམ།། རིག་པ་ཉིད་ལས་ལོག་ན་མེད།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལམ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། འབྲས བུའི་རིམ་པ་འདི་ལྟར་འབྱུང།། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ།། རིག་པ་ཉིད་
Chinese
印度语：玛哈桑提萨曼塔巴扎加纳普拉卡塔夏斯图斯坦塔帕西玛纳玛。藏语：大圆满普贤智慧光明示现续后篇。 顶礼薄伽梵，吉祥普贤金刚持大佛。 如是我闻，一时，薄伽梵金刚持佛普贤自身于法界宫殿中，安住于空明大禅定。 其后，金刚持请问： 奇哉！奇哉！薄伽梵大乐普贤， 请宣说空明大乐。 听闻此请问后， 普贤佛开示： 谛听空明觉性。 基即是空性光明， 不悟此即是迷乱。 因此以空明之体性而执持。 如是说。 奠定基之品，第一。 其后，又开示： 道有二种， 即共同总说与， 特别道之阐述。 其中，共同总说者： 见解是无别自解脱， 禅修是无执自明， 行持是任运自然。 特别道之阐述者： 于自性安住之中阴， 如同稚童与母相遇般， 以明空之体性而结合明点。 于禅定之中阴， 如同美女观镜般， 安住于证悟之义。 于梦境之中阴， 习气相续之连接， 当知如河流般。 于生死之中阴， 以智慧之体性而执持， 如同断足者立木杖般。 身与心调伏后， 上者迁于法身， 中者迁于报身， 下者迁于净土。 其后，即是智慧之流， 于有之中阴， 如同暗处举灯般， 一切显现明知生起。 上行下行平凡三者， 若离觉性则无。 如是说。 奠定道之品，第二。 其后，又开示： 果之次第如是生起， 果即是佛陀， 即是觉性。
English
In the language of India: Mahasantisamantabhadrajnanaprakatashastushtantrapashchimanama. In Tibetan: The Later Tantra of the Great Perfection, the All-Good Illuminating Wisdom. Homage to the Bhagavan, the glorious All-Good Vajradhara Great Buddha. Thus I have heard, at one time, the Bhagavan Vajradhara Buddha Samantabhadra himself, from the palace of the Dharmadhatu, was dwelling in the great Samadhi of emptiness and clarity. Then Vajradhara asked: Kye! Kye! Bhagavan Great Bliss All-Good, Please explain the great bliss of emptiness and clarity. Having heard this request, Samantabhadra spoke: Listen to the explanation of emptiness and clarity. The basis itself is emptiness and clarity, Not realizing this is confusion. Therefore, hold onto the nature of emptiness and clarity. Thus he spoke. The first chapter, establishing the basis. Then, he further taught: There are two types of paths, Namely, the common general teaching and, The explanation of the special path. Among them, the common general teaching is: The view is non-dual self-liberation, Meditation is non-grasping self-clarity, Conduct is spontaneous and natural. The explanation of the special path is: In the Bardo of inherent nature, Like a child meeting its mother, Unite the Bindu with the nature of emptiness and clarity. In the Bardo of Samadhi, Like a beautiful woman looking in a mirror, Abide in the meaning of realization. In the Bardo of dreams, The connection of habitual tendencies, Should be understood like a river. In the Bardo of birth and death, Holding onto the nature of wisdom, Like planting a cane for a cripple. Having subdued body and mind, The best is transferred to the Dharmakaya, The middling is transferred to the Sambhogakaya, The lowest is transferred to the pure lands. Then, the stream of wisdom itself, In the Bardo of existence, Like raising a lamp in the dark, All appearances clearly arise as knowledge. The three of going up, going down, and being ordinary, If separated from awareness, there is nothing. Thus he spoke. The second chapter, establishing the path. Then, he further taught: The order of the result arises in this way, The result is Buddhahood itself, It is awareness itself.
Tibetan
ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ།། དེ་ཡང་རིག་པ་སེམས་ཉིད་ནི།། བདེ་བ་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་གནས་པའོ།། མ་རྟོགས་རིག་པ་འདི ཉིད་རང།། སྡུག་བསྔལ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན།། གཞན་ནས་ཐོབ་པའི་གནས་མེད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འབྲས་བུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ རྗེ་འཆང་ལ་འཁོར་གྱིས་བསྟོད་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སྟོང་གསལ་ངང་ལས་ཆོས་ཉིད་སྟོན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཅན།། བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་བསྟོད།། ཅེས་བསྟོད་ནས། འཁོར་ཐམས ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྒྱུད་འདི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། འདི་ཐོས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ ཡིན།། དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་འདི་གཟུང་བར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་གཟུང་ཞིང་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དུས གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀའ་བགྲོས་པའི་རྒྱུད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཡང་དབང་གཏེར་གྱིས་བསྒྱུར།།
Chinese
乃是显现为身与智慧，彼即觉性心性，安住于大乐之中。未证悟之觉性此自身，即转变为痛苦，无有从他而得之境。如是说。确立果之品第三竟。之后又，眷属赞叹吉祥普贤金刚持。嗟嗟薄伽梵金刚持，于空明之中示法性，身与智慧自性者，赞叹大乐普贤尊。如是赞叹后，所有眷属皆于金刚持之状态中成佛。之后又普贤王如来说：此续之导师金刚持，闻此一切佛之，乃是心之殊胜成就，是故此续当受持。如是说。大圆满普贤王如来，开显智慧之续后分中，受持续与交付之品第四竟。三时诸佛所商议之续，大圆满普贤王如来，开显智慧之续后分完毕。金刚扬旺掘藏师译。
English
It appears as body and wisdom. That is, the nature of awareness, the mind itself, dwells perfectly in great bliss. This very unawakened awareness itself turns into suffering. There is no state obtained from elsewhere. Thus it was said. The third chapter, establishing the fruit, is complete. Then again, the retinue praised the glorious Samantabhadra Vajradhara. "O, O, Blessed Vajradhara, from the state of emptiness and clarity, you show the Dharma nature. Possessing the nature of body and wisdom, I praise the great bliss, Samantabhadra himself." After praising in this way, all the retinue became enlightened in the state of Vajradhara. Then again, Samantabhadra spoke: "The teacher of this tantra is Vajradhara. Hearing this, all the Buddhas, it is the supreme accomplishment of the heart. Therefore, this tantra should be upheld." Thus it was said. From the latter part of the Great Perfection Samantabhadra, the tantra that clearly shows wisdom, the fourth chapter, the chapter of receiving and entrusting the tantra, is complete. The tantra discussed by all the Buddhas of the three times, the Great Perfection Samantabhadra, the latter part of the tantra that clearly shows wisdom, is complete. Translated by Dorje Yangwang Terdak.