Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་སནྟི་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཛྙཱ་ན་པྲ་ཀ་ཊ་ཤཱསྟྲྀ་ཏནྟྲ་པཤྩི་མ་ཙ་པཤྩི་མ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས། རིག་པ་སྟོང་གསལ་རྟོགས་འདོད་ན། །དང་པོ་སེམས་ཉིད་བཟུང་བ་དང་། །དེ་ནས་ལམ་དུ་བསླང་བར་བྱ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རིག་པ་སྟོང་གསལ་རྟོགས་འདོད་པ། །སེམས་བཟུང་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་གསོལ་པའི་ཚིག་གསན་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་བཟུང་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །མཐོ་དང་རི་མོ་འཇམ་རླུང་དང་། །ཐིག་ལེ་གདུགས་དང་འཁོར་ལོ་དང་། །ཡིག་འབྲུ་དང་ནི་ཤེས་རབ་མ། །སློབ་དཔོན་འགྲན་རླུང་ནམ་མཁའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་མཐོ་ལ་བཟུང་བ་ནི། །མདུན་དུ་མཐོ་ལ་གཏད་སྟེ་བཟུང་། །རི་མོ་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི། །བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་པ་དང་། །མདུན་དུ་རི་མོའི་ནང་དུ་བཟུང་། །འཇམ་རླུང་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི། །སྟེང་འོག་བར་རླུང་གང་བདེར་བཟུང་། །ཐིག་ལེ་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི། །སྨིན་མཚམས་དག་གམ་སྣ་རྩེ་རུ། །ཐིག་ལེ་དག་ལ་གཏད་ལ་བཟུང་། །དེ་བཞིན་གདུགས་ལ་བཟུང་བ་ནི། །འོག་ཏུ་རྒྱ་གདུགས་འཁོར་ལོ་བཟུང་། །འཁོར་ལོ་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི། །ཤོ་གུའི་གདུག་བྱ་བླ་ན་བསྐོར། །སྣ་རུ་བདུག་པ་རྣ་བར་སྒྲ། །མ་ཡེངས་གཏད་ལ་བཟུང་བར་བྱ། །ཡིག་འབྲུ་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི། །སེམས་ཀྱི་གནས་པ་བཞི་རུ་ཡང་། །ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་དག་ལ་གཟུང་བར་བྱ། ཤེས་རབ་མ་ལ་བཟུང་བ་ནི། །མཁའ་གསང་བརླབས་ཤིང་དབང་པོ་སྤྲད། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ཤོར་གཉིས་ལ་བཟུང་། །སློབ་དཔོན་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསམ་ལ་བཟུང་། །བྲང་རླུང་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི། །ཤེས་པའི་འགྲན་རྟེན་བྱས་ལ་བཟུང་། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི། །ཁྲུ་གང་དག་ལ་གཏད་ལ་བཟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། སེམས་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩ
Chinese
名为《大圆满普贤王如来智慧光明照耀续·后之又后》。 印度语：玛哈桑地萨曼达巴扎ra嘉纳普ra嘎达夏斯特ra丹特ra帕西玛匝帕西玛纳玛。 藏语：名为《大圆满普贤王如来智慧光明照耀续·后之又后》。 顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来！ 之后，薄伽梵吉祥普贤王如来对眷属们开示道： 喂，谛听！诸位金刚持者，如果想要证悟明空觉性，首先要执持自心，之后将其置于道上。 如是开示。 之后，金刚萨埵请示道： 喂喂，薄伽梵金刚持，想要证悟明空觉性，执持心的次第是怎样的呢？ 听闻如是请示之语后，金刚持开示道： 执持心的次第是这样的： 高处、图画、柔风，明点、伞盖、轮， 字、般若母，上师、竞风、虚空。 如是说。 《后之又后续》第一品。 之后，又开示道： 首先，执持高处，面对高处而执持。 执持图画，安坐于舒适的坐垫上，面对图画之中而执持。 执持柔风，于上下之间，于任何舒适之处执持风。 执持明点，于眉间或鼻尖，面对明点而执持。 同样，执持伞盖，于下方执持伞盖轮。 执持轮，于骰子的伞柄之上旋转，于鼻中焚香，于耳中闻声，不散乱，面对而执持。 执持字，于心的四种住处，执持阿等字。 执持般若母，于空处秘密加持，赋予诸根，于一个明点消失时执持两个。 执持上师，于头顶梵穴处观想而执持。 执持胸风，以觉性的竞争为所依而执持。 执持虚空，面对一肘之量而执持。 如是说。《后之又后续》中，执持心之品，第二品。 之后，又开示
English
The Tantra Called "The Latter After the Latter of the Great Perfection, All-Good Illuminating Wisdom". In Sanskrit: Maha Santi Samanta Bhadra Jnana Prakata Shastra Tantra Pashcima ca Pashcima Nama. In Tibetan: The Tantra Called "The Latter After the Latter of the Great Perfection, All-Good Illuminating Wisdom". Homage to the Bhagavan, Glorious All-Good. Then the Bhagavan, Glorious All-Good, spoke to the assembly: Listen, Vajra Holders! If you wish to realize the clear, empty awareness, first grasp the mind itself, then set it on the path. Thus he spoke. Then Vajrasattva requested: O, O Bhagavan, Vajra Holder! If you wish to realize the clear, empty awareness, what is the order of grasping the mind? Having heard these words of request, the Vajra Holder spoke: The order of grasping the mind is as follows: Height, drawing, gentle wind, bindu, umbrella, wheel, letter, Prajnaparamita, teacher, competitive wind, space. Thus he spoke. The first chapter from the Latter After the Latter Tantra. Then, he spoke again: First, grasping at height, fix the gaze on a high place and grasp. Grasping at drawings, sit on a comfortable seat and grasp within the drawing. Grasping at gentle wind, grasp the wind comfortably above, below, or in between. Grasping at bindus, fix the gaze on the space between the eyebrows or the tip of the nose and grasp. Similarly, grasping at an umbrella, grasp the wheel of a large umbrella below. Grasping at a wheel, rotate it above the handle of a die, burn incense at the nose, listen to sounds in the ears, and grasp without distraction. Grasping at letters, grasp at the letters such as A in the four abodes of the mind. Grasping at Prajnaparamita, consecrate the secret space and bestow the senses, grasping at two when one bindu disappears. Grasping at the teacher, contemplate him at the crown of the head and grasp. Grasping at the wind in the chest, grasp by making awareness the object of competition. Grasping at space, fix the gaze on a cubit's length and grasp. Thus he spoke. The chapter on grasping the mind from the Latter After the Latter Tantra, the second chapter. Then, he spoke again.
Tibetan
ལ་པ། ཉོན་ཅིག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སེམས་འཛིན་པ་ཡི་དུས་ཉིད་དུ། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱོན་རྣམས་བཅོས་པ་འདི་ལྟར་བྱ། །རླུང་སྐྱེས་པར་ནི་གྱུར་པ་ན། །དེ་ནས་རྒོད་ཅིང་གཉིད་མི་ཕེབས། །དེ་ལ་སྐུ་མཉེ་བཅུད་ཅན་བསྟེན། །སེར་པོ་དམར་པོའི་སྣང་བའོ། །དེ་ལ་བསིལ་བར་བསྒོམ་ཞིང་བསིལ། །སྨན་བསིལ་ཟས་ནི་བཅུད་ཅན་བཏང་། །བད་ཀན་སྐྱེས་ན་ཅད་འཁྲོག་བྱེད། །དང་ག་མི་བདེར་གྱུར་པ་ན། །ཁ་ཟས་བསིལ་བཏང་བཅག་པར་བྱ། །སེམས་འཛིན་པ་ཡི་བར་དུ་ཡང་། །གཡེངས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཐག་བཅད་ལ། །མ་ཡེངས་པར་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །སེམས་ནི་མ་ཟིན་བར་དུ་ཡང་། །མཚན་མོ་སེམས་འཛིན་ཁ་དོན་དང་། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་འགྲུལ་བཅད་དེ་ཡང་། །དེ་ནས་སེམས་འཛིན་བརྟན་པ་དང་། །རིག་པ་སྟོང་གསལ་ལྟ་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་ངང་གནས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་མ་ཡེངས་སྤྱོད་པ་ཡིན། །དེ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སྣང་བའོ། །དེ་ནི་ལམ་དུ་བསླང་བའི་དོན་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། སྐྱོན་བཅོས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུད་འདི་ལ་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་བསྒྲལ་ཞིང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླ་བའི་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་གྱིས་ལ་བཟུང་ཞིང་བཅང་བར་བྱའོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། སྟོང་གསལ་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། འཁོར་རྣམས་ལ་རྒྱུད་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །ཤྲཱི་སིངྷ་དང་ཡང་དབང་གཏེར་གྱིས་བསྒྱུར། འདི་མཚམས་ཕྱི་མ་གསང་བའི་རྒྱུད་དང་མཐར་ཐུག་གི་རྒྱུད་འཛུད།། །།
Chinese
拉伙！谛听，具德金刚持！ 于摄心之时， 以功德显现为过失之故， 如是行持诸过失之对治： 若生起风， 则心散乱且不得眠， 彼时应依具营养之身揉， 显现黄色红色之相。 彼时应修凉性且清凉， 服用凉性之药与具营养之食。 若生起涎，则诸皆扰动， 若食欲不适， 则应断除凉性食物。 于摄心之期间， 断除散乱之错觉， 应无散乱而摄持。 于未摄心之前， 夜晚摄心之要义， 断除心之游走， 彼后摄心稳固， 觉性空明之见， 于彼之自性安住而修。 于彼不散乱而行持， 由此果报显现为身， 以及五种智慧。 此乃生起于道之义，如是说。 续后之续后中，对治过失之品第三。 其后，具德普贤王如来，对金刚萨埵等眷属们开示：此续名为补全此续之不足的续后之续后，为使所有轮回众生从痛苦中解脱，为了将身和智慧转化为道用，应极其珍视并受持此续。 如是开示后，于空明中成佛。 续后之续后中，将续托付于眷属之品第四。 大圆满智慧光明显现之续后之续后终。 由师利星哈与扬旺掘藏师所译。此为后际秘密续与究竟续之入门。
English
Lapa! Listen, glorious Vajradhara! At the very time of holding the mind, Because qualities appear as faults, Thus, the remedies for these faults should be done as follows: If wind arises, Then it becomes agitated and sleepless, Then rely on nourishing body massage, The appearance of yellow and red. Then meditate on coolness and cool down, Take cool medicine and nourishing food. If phlegm arises, then everything is disturbed, If appetite is uncomfortable, Then cool food should be cut off. Also, during the period of holding the mind, Cut off the delusion of distraction, It should be held without distraction. Until the mind is not grasped, At night, the key point of holding the mind, Cutting off the wandering of the mind, Then the mind-holding is stable, The view of awareness being empty and clear, Meditate by abiding in its nature. In that, practice without distraction, From that, the result appears as the body, And the five wisdoms. This is said to be the meaning of arising on the path. From the Latter Tantra's Latter Part, the Third Chapter on Remedying Faults. Then, the glorious Samantabhadra spoke to the retinue of Vajrasattva and others: This tantra is called the Latter Tantra's Latter Part, which completes what is incomplete in this tantra. In order to liberate all beings in samsara from suffering, and to transform body and wisdom into the path, it should be held and cherished with great care. Having thus spoken, he became enlightened in emptiness and clarity. From the Latter Tantra's Latter Part, the Fourth Chapter on Entrusting the Tantra to the Retinue. The Latter Tantra's Latter Part, which shows the Great Perfection of Wisdom and Clarity, is complete. Translated by Shri Singha and Yangwang Tertön. This is the entry point for the later secret tantra and the ultimate tantra.