Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་སནྟི་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཛྙཱ་ན་པྲ་ཀ་ཊ་ཤསྟུ་སྟཱནྟྲ་པཤྩི་མ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནས། སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས། སྟོང་གསལ་བདེ་ཆེན་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྟོང་གསལ་རིག་པ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །གཞི་ཉིད་སྟོང་པ་གསལ་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །དེས་ན་སྟོང་གསལ་ངོ་ཡིས་བཟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། །ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཐུན་མོང་སྤྱི་རུ་བསྟན་པ་དང་། །ཁྱད་པར་ལམ་དུ་བཀྲི་བའོ། །དེ་ལ་སྤྱི་རུ་བསྟན་པ་ནི། །ལྟ་བ་དབྱེར་མེད་རང་གྲོལ་ཡིན། །སྒོམ་པ་འཛིན་མེད་རང་གསལ་ཏེ། །སྤྱོད་པ་རང་བྱུང་ལྷུག་པའོ། །ཁྱད་པར་ལམ་དུ་བཀྲི་བ་ནི། །རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ། །དྭ་ཕྲུག་མ་དང་ཕྲད་པ་བཞིན། །ཐིག་ལེ་སྟོང་གསལ་ངོ་ཡིས་སྤྲད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ་ལ། །སྒེག་མོ་མེ་ལོང་བལྟ་བ་ལྟར། །རྟོགས་པའི་དོན་ལ་གནས་པར་བྱ། །རྨི་ལམ་དག་གི་བར་དོ་ལ། །བག་ཆགས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི། །ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །སྐྱེ་ཤི་དག་གི་བར་དོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ངོ་ཡིས་བཟུང་བ་ནི། །རྐང་ཆད་པ་ལ་ཝ་ནི་འཛུགས་པ་བཞིན། །ལུས་དང་སེམས་ནི་གཅུན་བྱས་ལ། །རབ་ནི་ཆོས་སྐུ་དག་ལ་འཕོ། །འབྲིང་ནི་གཟུགས་སྐུ་དག་ལ་འཕོ། །ཐ་མ་ཞིང་ཁམས་དག་ཏུ་འཕོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཉིད་དེ། །སྲིད་ པ་དག་གི་བར་དོ་རུ། །མུན་པར་མར་མེ་བཏེག་པ་ལྟར། །ཐམས་ཅད་གསལ་བར་མངོན་ཤེས་འཆར། །ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་ཐ་མལ་གསུམ། །རིག་པ་ཉིད་ལས་ལོགས་ན་མེད། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལམ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། །འབྲས་བུའི་རིམ་པ་འདི་ལྟར་འབྱུང་། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །རིག་པ་ཉི 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ།", "chinese_translation": "大圆满普贤光明智慧续后篇", "english_translation": "The Later Tantra Showing the Clear Wisdom of Samantabhadra, the Great Perfection." }, { "original_tibetan": "རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་སནྟི་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཛྙཱ་ན་པྲ་ཀ་ཊ་ཤསྟུ་སྟཱནྟྲ་པཤྩི་མ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནས། སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས། སྟོང་གསལ་བདེ་ཆེན་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྟོང་གསལ་རིག་པ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །གཞི་ཉིད་སྟོང་པ་གསལ་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །དེས་ན་སྟོང་གསལ་ངོ་ཡིས་བཟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། །ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཐུན་མོང་སྤྱི་རུ་བསྟན་པ་དང་། །ཁྱད་པར་ལམ་དུ་བཀྲི་བའོ། །དེ་ལ་སྤྱི་རུ་བསྟན་པ་ནི། །ལྟ་བ་དབྱེར་མེད་རང་གྲོལ་ཡིན། །སྒོམ་པ་འཛིན་མེད་རང་གསལ་ཏེ། །སྤྱོད་པ་རང་བྱུང་ལྷུག་པའོ། །ཁྱད་པར་ལམ་དུ་བཀྲི་བ་ནི། །རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ། །དྭ་ཕྲུག་མ་དང་ཕྲད་པ་བཞིན། །ཐིག་ལེ་སྟོང་གསལ་ངོ་ཡིས་སྤྲད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ་ལ། །སྒེག་མོ་མེ་ལོང་བལྟ་བ་ལྟར། །རྟོགས་པའི་དོན་ལ་གནས་པར་བྱ། །རྨི་ལམ་དག་གི་བར་དོ་ལ། །བག་ཆགས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི། །ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །སྐྱེ་ཤི་དག་གི་བར་དོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ངོ་ཡིས་བཟུང་བ་ནི། །རྐང་ཆད་པ་ལ་ཝ་ནི་འཛུགས་པ་བཞིན། །ལུས་དང་སེམས་ནི་གཅུན་བྱས་ལ། །རབ་ནི་ཆོས་སྐུ་དག་ལ་འཕོ། །འབྲིང་ནི་གཟུགས་སྐུ་དག་ལ་འཕོ། །ཐ་མ་ཞིང་ཁམས་དག་ཏུ་འཕོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཉིད་དེ། །སྲིད་\nཔ་དག་གི་བར་དོ་རུ། །མུན་པར་མར་མེ་བཏེག་པ་ལྟར། །ཐམས་ཅད་གསལ་བར་མངོན་ཤེས་འཆར། །ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་ཐ་མལ་གསུམ། །རིག་པ་ཉིད་ལས་ལོགས་ན་མེད། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལམ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། །འབྲས་བུའི་རིམ་པ་འདི་ལྟར་འབྱུང་། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །རིག་པ་ཉི", "chinese_translation": "梵语：玛哈桑地萨曼达巴扎嘉那扎嘎达夏斯度单扎巴西玛纳玛。 藏语：大圆满普贤光明智慧续后篇。 顶礼薄伽梵吉祥普贤金刚持大佛。 如是我闻，一时，薄伽梵金刚持佛普贤如来，于法界宫殿中，安住于大空明之三摩地。 其后，金刚持请问： 噫！噫！薄伽梵大乐普贤如来， 祈请宣说空明大乐。 听闻此请问后， 普贤如来开示： 谛听，我将宣说空明觉性。 基即是空性光明， 未证悟此即是迷妄。 因此，以觉性把握空明。 如是说。 确立基之品，第一。 其后，又开示： 道有二种， 即共同总说， 以及特别引导之道。 其中，总说者， 见是无别自解脱， 修是无执自明， 行是任运自然。 特别引导之道者， 于自性安住之中阴， 如孤儿遇母， 明点以觉性印持空明。 于三摩地之中阴， 如美女观镜， 安住于证悟之义。 于梦之中阴， 习气相续连接， 当知如河流之流。 于生死之中阴， 以觉性把握智慧， 如断足者接续木腿。 调伏身与心， 极佳者迁于法身， 中等者迁于报身， 最下者迁于净土。 其后，即是智慧之流， 于有之中阴， 如暗处燃灯， 一切显现皆明亮。 上行下行及庸常， 离觉性之外别无他物。 如是说。 确立道之品，第二。 其后，又开示： 果之次第如是生起， 果即是佛陀， 觉性", "english_translation": "In Sanskrit: Maha Santi Samanta Bhadra Jnana Prakata Shastra Tantra Paschima Nama. In Tibetan: The Later Tantra Showing the Clear Wisdom of Samantabhadra, the Great Perfection. Homage to the Bhagavan, glorious Samantabhadra, the great Buddha Vajradhara. Thus have I heard at one time. The Bhagavan, the Buddha Vajradhara Samantabhadra himself, from the palace of the Dharmadhatu, was dwelling in the samadhi of great emptiness and clarity. Then Vajradhara requested, \"O, O, Bhagavan, great bliss Samantabhadra, please explain emptiness, clarity, and great bliss.\" Having heard that request, Samantabhadra spoke, \"Listen, I will explain emptiness and clarity. The basis itself is emptiness and clarity. Not realizing that is delusion. Therefore, grasp emptiness and clarity with awareness.\" So he spoke. The first chapter, establishing the basis. Then again he spoke, \"The path is of two kinds: the common general teaching and the special way of guiding. Of these, the general teaching is: the view is undifferentiated self-liberation, the meditation is non-grasping self-clarity, and the action is spontaneous and natural. The special way of guiding is: in the bardo of abiding in self-nature, like an orphan meeting its mother, bind the thigle with the face of emptiness and clarity. In the bardo of samadhi, like a beautiful woman looking in a mirror, abide in the meaning of realization. In the bardo of dreams, the connection of habitual patterns should be understood like the course of a river. In the bardo of birth and death, grasping with the face of wisdom is like attaching a wooden leg to a cripple. Subdue body and mind, the best are transferred to the Dharmakaya, the middling are transferred to the Sambhogakaya, and the lowest are transferred to the pure realms. Then, the stream of wisdom itself, in the bardo of existence, like raising a lamp in the darkness, all phenomena clearly arise as manifest knowledge. Rising, falling, and ordinary, there is nothing separate from awareness itself.\" So he spoke. The second chapter, establishing the path. Then again he spoke, \"The order of the fruit arises in this way. The fruit is Buddhahood itself, awareness" } ] ============================================================
Tibetan
ད་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རིག་པ་སེམས་ཉིད་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །མ་རྟོགས་རིག་པ་འདི་ཉིད་རང་། །སྡུག་བསྔལ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །གཞན་ནས་ཐོབ་པའི་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འཁོར་གྱིས་བསྟོད་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྟོང་གསལ་ངང་ལས་ཆོས་ཉིད་སྟོན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཅན། །བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད་ནས། འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུད་འདི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །འདི་ཐོས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་འདི་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་གཟུང་ཞིང་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀའ་བགྲོས་པའི་རྒྱུད། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་དབང་གཏེར་གྱིས་བསྒྱུར།
Chinese
现在显现为身和智慧清净，那也是觉性心性，善妙安住于大乐之中。不证悟，这觉性自身，就会转变为痛苦。没有从他处获得的处所。如是说。确立果位的章节，即第三章。之后，眷属赞颂吉祥普贤金刚持： 奇哉奇哉薄伽梵金刚持，从空明之中开示法性，是身与智慧自性者，赞颂大乐普贤您自身。如是赞颂后，所有眷属也都在金刚持的境界中成佛了。之后，普贤王如来又开示说： 此续的开示者是金刚持，听闻此续是所有佛陀的，心意成就之殊胜者，因此应当受持此续。如是说。大圆满普贤，从智慧光明中开示的后部续中，受持并交付续部的章节，即第四章。三世诸佛全部共同商议的续，大圆满普贤，从智慧光明中开示的后部续，名为终。由金刚自在力伏藏师所译。
English
Now, it appears as pure body and wisdom. That is also the nature of awareness, which dwells perfectly in great bliss. If not realized, this very awareness itself will transform into suffering. There is no place to be obtained from elsewhere. Thus it was said. The chapter on establishing the fruition, the third chapter. Then, the retinue praised the glorious Samantabhadra Vajradhara: Kye Kye, Blessed Vajradhara, from the state of emptiness and clarity, you reveal the Dharma nature, you are the embodiment of body and wisdom, praise to the great bliss, Samantabhadra himself. After praising thus, all the retinue also became Buddhas in the state of Vajradhara. Then, Samantabhadra also spoke: The one who reveals this tantra is Vajradhara, hearing this tantra is the supreme accomplishment of the minds of all Buddhas, therefore, this tantra should be upheld. Thus it was said. From the later tantra of the Great Perfection Samantabhadra, which reveals the clear light of wisdom, the chapter on receiving and entrusting the tantra, the fourth chapter. The tantra discussed by all the Buddhas of the three times, the later tantra of the Great Perfection Samantabhadra, which reveals the clear light of wisdom, is completed. Translated by Vajra Yangwang Terdak.