Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb034.002 Gpb034.002 །།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙ་ར་ཤ་ཨར་ཐཱ། བོད་སྐད་དུ། རྗེ་བཙན་དམ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར ལྷ་ཡི་ལྷ།། རྣལ་འབྱོར་ལས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མཆོག། འཕགས་པ་ལས་ཀྱང་འཕགས་པ་ནི།། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་མེས།། རྗེ་བཙན་དམ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། རྡོ་རྗེ་འཆང་རྒྱལ་འཇིགས་པའི་སྐྱབས།། ཉམས་པའི་ཆད པ་བྱུང་བ་ལ།། མགོན་བཙུན་དེ་ལས་གཞན་མེད་དོ།། དེར་གཞོལ་བ་ནི་མཆོད་པའི་སྤྲིན།། ཀུན་ཏུ་གནས་པས་སྒྲུབ་ཐབས་སོ།། ངང་ཡིས་མི་ལྡོག་དངོས་གྲུབ་པས།། དོན་ཀུན་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པ ཡིན།། བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ཡང།། འདི་དག་ཀུན་གྱི་བླ་མ་སྟེ།། མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ན།། འདྲ་བར་དང་བའི་མཆོག་བསྐྱེད་དོ།། ངེས་པའི་ལུང་སྟོན་དཔའ་བོ་ཡིས།། ལུང་ཆེན་དེ་དག་ལ་བསྟན ནས།། མཁས་པས་ལུང་བཞིན་རྒྱུད་པ་ཡིས།། སྣུམ་པའི་དམ་ཚིག་བསྐང་བ་ཡིན།། ཐུགས་རྗེ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། ཕན་པར་བཞེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ།། ཆ་ཤས་ཚང་བར་མདོར་བསྡུས་ནས།། འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག སྐབས་འདིར་དབྱེའོ།། ལུང་དང་མན་ངག་གི་དོན་ཡི་གེ་ཉུང་ཡང་དོན་རྒྱ་ཆེན་བསྡུས་ཏེ། མ་ལུས་འགྲེལ་ཅིང་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་བཀོད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསམ་གཏན་ངེས་པའི་རྒྱལ་པོ། རྗེ་བཙན་དམ པ་རྫོགས་སོ།། སྣང་སྲིད་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་འདྲ།། གང་ཞིག་མ་བཅོས་རྟོགས་འདོད་པས།། མ་ལུས་ཇི་སྙེད་སྣང་བ་ཀུན།། རྣལ་འབྱོར་གཅིག་གིས་རིག་པ་སྟེ།། འདྲེས་པ་ཕྱེ་ལ་ངོ་བོར་བསྟན།། སྣང་འགྱུར་པ་ཡི་གནས སྐབས་ཀྱིས།། སྣང་བ་སེམས་སུ་ཐེ་ཚོམས་མེད།། ཐ་མལ་སྣང་བ་བསྟན་རེག་ཅན།། སྤྱོད་པ་དང་ནི་རེ་དོགས་དང།། ཤེས་པ་འདུལ་བས་ཉམས་མྱོང་ཡིན།། གང་དུ་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ཡིས།། རྣ་བརྒྱུད་ཚིག་གསུམ་མན་ངག གིས།། ཚིག་དང་བྲལ་བ་མངོན་དུ་བསྟན།། སྲོག་གི་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བ་ཡིས།། རྒྱུ་བ་མེད་པའི་དོན་དུ་བསྟན།། སྣང་སྲིད་མཚན་མའི་དངོས་པོ་ཡིས།། མཚན་མེད་རིག་པ་མངོན་དུ་བསྟན།། དེ་ལྟར་རིག པའི་ཉམས་མྱོང་ཡང།། དུས་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡིན།། རྣ་བརྒྱུད་ལུང་གི་བདུད་རྩི་ཡིས།། མ་ལུས་སེམས་སུ་མངོན་རྟོགས་ཏེ།། དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་པ།། རྒྱུ་བ་ཆད་པའི་དུས་ཀྱིས་གསལ།། རྣ་བས མཉན་པས་རིག་པ་ཐོས།། དེ་དང་དེ་དེར་བཅས་པ་ཉིད།། མ་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ཀློང་དུ་མཐོང།། དུས་གསུམ་ག
Chinese
།།། 印度语：匝绕夏阿绕塔。 藏语：至尊上师。 顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来。 至极瑜伽，天中之天。 瑜伽之中最殊胜， 圣者之中最超胜， 金刚胜者一切之父。 至尊上师普贤王， 金刚持王怖畏之怙主。 衰损之罪业生起时， 除彼怙主之外无有他。 依止于彼乃供养云， 恒常安住乃修持之方便。 以其本性不退转之成就， 一切义利皆为圆满之手印。 大乐任运成就亦复如是， 此等皆为一切之导师， 现证成佛之故， 犹如初生之月，生起殊胜之喜悦。 具足决定之预言之勇士， 于彼等广大之预言中开示， 智者依循预言之传承， 即是圆满油润之誓言。 具足慈悲方便者， 对于欲利益之众生， 圆满分分而作简略， 仅为入门，于此处分别之。 经文与口诀之义，文字虽少而义广大， 尽皆解释，并安立一切乘之义。 菩提心禅定决定之王， 至尊上师圆满矣。 显有世间寻觅虚空之边际， 任何欲证悟无为者， 无余所有显现一切， 以一瑜伽而觉知， 分离混合而指示其自性。 显现变化之时， 对于显现即是心识毫无怀疑。 平常显现具有所缘， 行持以及希冀与恐惧， 以调伏觉知乃为经验。 于何处金刚上师， 以耳传三句口诀， 远离言词而显现。 以命之明点运行， 开示无运行之义。 以显有世间名相之事物， 显现无名相之觉性。 如是觉性之经验， 亦由三时而知晓。 以耳传经之甘露， 无余于心中现证， 彼即非有非无之事物， 以断绝运行之时而明了。 以耳听闻而觉知， 彼与彼等一切， 于无生空性之中见到。 三时之
English
In the language of India: Carashartha. In the language of Tibet: The Noble and Supreme Lord. Homage to the Bhagavan, Glorious Samantabhadra. Utterly perfect yoga, the god of gods. Supreme among yogas, More noble than the noble ones, The father of all Vajra Victors. Noble and supreme Lord Samantabhadra, Vajradhara, king, refuge from fear. When faults and downfalls occur, There is no other protector than that noble one. To rely on him is a cloud of offerings, To abide constantly is the means of accomplishment. By the power of irreversibility, All aims are fulfilled with the mudra. The great bliss is spontaneously perfect, He is the guru of all these, Since he is manifestly enlightened, He generates the supreme joy like the first moon. The hero who shows the definitive prophecies, Having shown those great prophecies, The wise one fulfills the oily samaya through the lineage of the prophecies. With compassion and skillful means, For the beings who wish to benefit, He has summarized the complete parts, And here he distinguishes only the entrance. The meaning of the scriptures and instructions, though few in words, is vast in meaning, Explaining everything and establishing the meaning of all vehicles. The king of the mind of enlightenment, meditation, and certainty. The noble and supreme Lord is complete. Like searching for the edge of the sky of appearance and existence, Whoever wishes to realize the unconditioned, All appearances, as many as there are, Are known by one yoga, Separating the mixed and showing the essence. By the state of changing appearances, There is no doubt that appearances are mind. Ordinary appearances have objects, Actions, hopes and fears, Experience is the taming of knowledge. Wherever the Vajra Guru, With the three-word oral instructions, Reveals the wordless. By the movement of the life-bindu, He shows the meaning of non-movement. By the objects of appearance and existence, He reveals the nameless awareness. Thus, the experience of awareness, Is known by the three times themselves. By the nectar of the oral transmission, All is manifestly realized in the mind, That which is neither existent nor non-existent, Is clear by the time of cessation of movement. By listening with the ear, awareness is heard, That and all those, Are seen in the space of the unborn emptiness. The three times of
Tibetan
ཅིག་ལ་ཀུན་རྫོགས་པས།། སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ།། རིག་པ་མངོན་སུམ་ཉམས་ཀྱིས་གསལ།། དེ་ཉིད དུས་གསུམ་ངོ་བོར་གནས།། རེ་དོགས་བཅད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། མ་བསྒོམས་སེམས་ལ་ཡེངས་པ་མེད།། འཕྲ་མེད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། དུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བརྟག་པའམ།། འཕེན་པ་དང་པོས་མཚམས སྦྱར་ཏེ།། སེང་གེ་གླང་ཆེན་འཐབ་པ་དེ།། ཝ་སྤྲེ་དག་གིས་སྐྱོ་མ་བཅུག། སྒམ་གཉིས་ཨེ་ལ་འཐུན་ཙམ་ན།། ཕྲ་མ་མཁན་དེ་སྐྱར་ལ་འབྱུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསལ་བ་མཐའ་དང་མཉམ་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་འབར བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ལྷའི་བུ་དེས། གསང་བའི་བདག་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ།། ཡེ་ཤེས་ས་ཅིག་བཤད་དུ་གསོལ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ པ།། གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་དོན་གྱི་ས།། ཐོབ་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས།། རེ་དོགས་བློ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ།། གོ་བའི་ཡུལ་ན་བགྲོད་དུ་མེད།། མ་བཅོས་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས།། སྦྱངས་པ་མ་ཡིན་ཡེ་ནས གྲུབ།། རང་བྱུང་རྣམ་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང།། དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ།། སྐུ་དང་མདོ་སྡེ་བླ་མེད་ས།། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡི་ས།། རང་རྒྱལ་ཡིད་ཞིན་བདེ་བའི་ས།། ཀུན་ཏུ་འོད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། སྟུག་པོ བཀོད་པ་པདྨ་ཅན།། ཚོགས་ཆེན་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་དང།། ཀུན་བཟངས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས།། ས་རྣམས་སེམས་ལ་བགྲང་བ་ཡང།། ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ཅིག་ལ་སྨྲས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ས་གཅིག་པ།། གང་གིས་དེ རྟོགས་དེ་ཡི་ས།། རྟོགས་པས་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཏུ་ཤར།། བཀྲ་གསལ་གཟུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། འོད་གསལ་རང་བྱུང་ངོ་མཚར་ཆེ།། བརྗོད་བྲལ་སྒྲ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། གྲག་སྟོང་རིག་པའི་འོད་གསལ ་ཤར།་
Chinese
以一而圆满一切，是无有先后之自性，觉性显现以体验而明了，彼即安住于三时之自性。于断绝希冀与恐惧之瑜伽士，不修亦无心之散乱。于无有细微之证悟瑜伽士，三时可视为一体。以最初之投射连接界限，狮子大象相搏斗，勿使狐狸猴子等生厌。箱子二者若能和谐一致，则挑拨离间者将自取其辱。如是说。光明与边际等同中，智慧炽燃之第十三章。其后天子请问秘密主：祈请宣说诸佛之究竟，智慧一地。薄伽梵开示：本初未生之义地，超越一切获得与修持之境，从希冀恐惧之心中解脱，于理解之境无有行进。未作之智慧无上地，非经勤修本自成就，自生清净普贤王，无别大乐之身，身与经部无上地，声闻阿罗汉之地，自佛如意安乐之地，普光与金刚持，密集莲花庄严者，大集文字轮，与普贤无别之地，诸地于心中计数，亦说于一智慧秘密中。大圆满一地，谁若证悟彼即彼之地，以证悟功德显现为六，于明亮清晰之色之坛城中，光明自生甚希有，于不可言说之声之坛城中，声空觉性光明显现。
English
With one, all is perfected. It is the nature without beginning or end. Awareness manifests clearly through experience. That itself abides as the nature of the three times. For the yogi who has severed hope and fear, there is no mental wandering even without meditation. For the yogi who realizes without subtlety, the three times can be contemplated as one. By connecting the boundary with the initial projection, when the lion and elephant fight, do not let foxes and monkeys become disgusted. If the two boxes can harmonize, then the one who creates discord will bring shame upon themselves. Thus it was said. From the equality of clarity and limitlessness, the thirteenth chapter, the blazing of wisdom. Then, the son of the gods asked the Lord of Secrets: Please explain the ultimate of all Buddhas, the single ground of wisdom. The Bhagavan replied: The ground of meaning, primordially unborn, transcends the realm of all attainment and practice, is liberated from the mind of hope and fear, and there is no progress in the realm of understanding. The unmade wisdom, the supreme ground, is not cultivated but is inherently accomplished. Self-arisen, perfectly pure Samantabhadra, the indivisible body of great bliss, the supreme ground of body and tantras, the ground of the Shravaka Arhats, the ground of the Pratyekabuddhas' wish-fulfilling bliss, the all-illuminating and Vajradhara, the densely arrayed lotus-holder, the great assembly of the wheel of letters, and the ground inseparable from Samantabhadra. Even counting the grounds in the mind, it is spoken of as one secret of wisdom. The single ground of the Great Perfection, whoever realizes it, that is their ground. Through realization, qualities manifest as six. In the mandala of bright and clear form, self-arisen luminosity is greatly wondrous. In the mandala of inexpressible sound, the luminosity of the awareness of sound and emptiness dawns.