Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb001.010 ། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེའི་ངང་དང་བྱིན་རླབས་ལས།། སྤྱོད་པ་གཏན་ལ་ཕེབ་པ་ཡིས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ཆེན་འདི།། བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཤར་བའོ།། སྤྱོད་པའི་དོན་གཉིས་རྣམ གསུམ་ཏེ།། སེམས་ལས་བྱས་པའི་སྤྱོད་པ་དང།། ཆོས་ལས་བྱས་པའི་སྤྱོད་པ་དང།། ཡང་ཏི་ནག་པོའི་སྤྱོད་པའོ།། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་གསུམ་ཏེ།། མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པ་གསུམ།། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ ཡིན།། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་སེམས་ཕྱོགས་གསུམ།། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ།། ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས།། ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་ཡང།། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། ཐོས་དང་བསམ་དང་བསྒོམ་པ་ཡང།། དེ ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་ཏི་ནག་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི།། ཤེས་རབ་ཆེན་པོར་འདོད་པ་སྟེ།། སྣང་བ་མི་འགེགས་ཐུག་ཕྲད་ཁྱེར།། འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་སྤྱོད།། འཛིན་པ་རིག་པ རང་གྲོལ་བས།། ཡིད་ཀྱི་འཛིན་པའི་རྒྱས་འདེབས་སྤྱོད།། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་པས།། དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་རྒྱས་འདེབས་སྤྱོད།། དེ་ནི་ཡང་ཏི་ཕྱིར་སྤྱོད་དོ།། ཡང་ཏི་ནང་སྤྱོད་བསྟན་པ་ན།། རང་ལུས་འབྱུང བའི་ཡིད་ཕུང་ལ།། དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུའི་རྒྱས་འདེབས་སྤྱོད།། འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིས།། ཆོས་སྐུ་ཤེས་རབ་ངང་དུ་འཆར།། གཟུང་འཛིན་རིག་པའི་ཀློང་དུ་དག། དེ་ནི་ནང་གི་སྤྱོད་པའོ།། ཡང་ཏི གསང་སྤྱོད་བསྟན་པ་ནི།། རིག་པ་བཀག་པས་མི་ཁེགས་ཏེ།། རང་ཤར་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་ཐོང།། རིག་པ་གཅེར་བུར་སྤུར་གྱིས་ཕྱུངས།། སྣང་བ་བསྒོམ་པ་སྤུན་པོར་ཤོར།། ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་ལྷངས་ཀྱིས པ།། ཡེ་བཞེངས་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། གཞི་བཞག་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། ཡང་ཏི་ནག་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། གསེར་གྱི་འབྲུ་གཅིག་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་ཤར་བ ་ཡི།་
Chinese
如是说。 从明点之自性和加持中，行持得以确立，此方便与智慧之大续，由加持而生起。 行持之义有三种：心所作之行持，法所作之行持，以及央底那波之行持。 心之行持有三种：经藏、律藏、论藏三者，此亦是心之行持。 玛哈阿努心部三类，此亦是心之三种行持。 法之行持有两种：见、修、行亦是，此亦是法之行持。 听、思、修亦是，此亦是法之行持。 如是说。 央底那波之行持是：被认为是广大智慧，显现不遮止，相遇而取用，光明轮圆满增上之行持，以能执之觉性自解脱，以意之执着的圆满增上之行持，以境与有境二者无别，无分别法身圆满增上之行持，此乃央底之外行持。 央底之内行持开示时，于自身生起之意蕴上，无分别法身之圆满增上之行持，以光明轮之转动，法身于智慧之自性中显现，能取所取于觉性之界中清净，此乃内之行持。 央底之秘密行持开示时，觉性以遮止不能阻碍，任其自显现，无有遮止与建立而放任，觉性赤裸裸地如尸体般抛弃，显现之修习如兄弟般失去，于明点之自性中舒缓，亦称之为大元起，亦称之为大基位，亦称之为大元解脱，亦称之为央底那波，亦称之为金刚一粒，于明点之自性中生起。
English
Thus it was said. From the nature of bindu and blessings, practice is established, this great tantra of skillful means and wisdom, arises through blessings. The meaning of practice has three aspects: practice done by mind, practice done by dharma, and the practice of Yangti Nakpo. The practice of mind has three aspects: Sutra Pitaka, Vinaya Pitaka, Abhidhamma Pitaka, these are also the practice of mind. The three categories of Maha Anu Mind, these are also the three practices of mind. The practice of dharma has two aspects: view, meditation, and practice are also, these are also the practice of dharma. Hearing, thinking, and meditating are also, these are also the practice of dharma. Thus it was said. The practice of Yangti Nakpo is: it is considered as great wisdom, appearance is not obstructed, meeting and taking, the practice of increasing the luminous wheel, with the self-liberation of the grasping awareness, the practice of increasing the fullness of the mind's grasping, with the inseparability of object and subject, the practice of increasing the fullness of the undifferentiated Dharmakaya, this is the outer practice of Yangti. When the inner practice of Yangti is shown, on the mind aggregate arising from one's own body, the practice of increasing the fullness of the undifferentiated Dharmakaya, by turning the wheel of luminosity, the Dharmakaya appears in the nature of wisdom, grasping and being grasped are purified in the realm of awareness, this is the inner practice. When the secret practice of Yangti is shown, awareness cannot be obstructed by blocking, let it self-arise, release without blocking or establishing, cast awareness naked like a corpse, the meditation of appearance is lost like a brother, relax in the nature of bindu, it is also called Great Primordial Arising, it is also called Great Ground, it is also called Great Primordial Liberation, it is also called Yangti Nakpo, it is also called Golden Seed, arising in the nature of bindu.